柳诒徵，字翼谋，晚年号劬堂。中国现代著名历史学家、古典文学家、图书馆学家、教育家、书法家。柳氏在史学领域著作等身，与陈寅恪、陈垣齐名，时有“北陈南柳”之称。柳氏尤长于文化史的研究，《中国文化史（套装共3册）》是其阐述中国文化的代表作，也是中国文化史的开山之作、巅峰之作，自问世以来深受学界推崇，沾溉极广。《中国文化史（套装共3册）》视野辽远，察见敏锐，材料丰实，体大虑深。全书按时代顺序分为上古、中古、近世三编，每编分若干章，对我国历代典章、政治、教育、文艺、社会、风俗、经济生活、物产建筑、图画雕刻等进行了系统清晰的绍述，其立论行文或援经史，或征诸子百家，或引中外学人谠论，援古证今，以今鉴古，史论结合，创见频出，启人深思，极有助于读者、研究者明了我国历史典章制度和文化风习的因革源流与得失，进而识得我中华民族数千年一体、凝聚发展、健行不息的主因与根本。

欧洲语言（譬如英语）中表示月份的12个名词背后究竟有多少说道？这些词的形成既涉及希腊、罗马神话，与古罗马一段云谲波诡的历史有关，也反映了希腊、罗马的文化、语言在欧洲各国直至文艺复兴时期的传承与发展。《欧洲的月份》作者在欧洲诸语言中撷取这样有代表性的俗语、谚语、特定词汇用法及其典故，透视欧洲历史文化，讲述欧洲人文风情及社会变迁。除了这样的切入方法外，作者还采取了诸如艺术家及其生活的城市等多种角度。

查尔斯·比尔德和玛丽·比尔德夫妇合著的本书，系统描写了美国这个新兴现代文明的发展历程。作者用多元论的“文化史观”概述了一个多世纪以来美国历史发展的主体，认为美国历史不等于政治史，决定历史发展的还有经济和社会的多方面因素，而这些因素又互相影响、互为因果。通过这本书，相信读者能够对美国有一个全方位的立体认识。

本书由维也纳联合国城中国文化联谊会（联合国中文会）、UNIDO-UNEP绿色工业平台中国办公室、欧亚新丝绸之路经贸文化促进会（奥地利）编。第一编全面介绍了总部在维也纳的多个联合国国际组织，如联合国工发组织、国际原子能机构、国际禁毒组织等与中国之间的双边合作；第二编介绍了联合国与中国政府、中国企业之间的科技贸易合作；第三编从海外视角勾勒和审视新丝绸之路经济带的基本内涵、经贸合作和人文历史价值；第四编从人文视角介绍了我驻联合国外交官、国际职员对中国梦的家国情怀。整本书内容丰富，尤其是从国际组织、国际职员的角度透视了中国梦、新丝绸之路经济带，别具一格，意义特殊。

《华工人（2014）》共收录华南理工大学校友访谈文章45篇，这些文章反映了华工校友在各自岗位上取得的成绩、获得的成就，对社会的贡献，以及校友对母校的的支持与帮助。全书分创业凯歌、睿智商海、科教人生、我们当年的辅导员、深圳校友专访、学生干部专访六个版块，分别介绍了教育、科技、行政、生产、商贸等领域的校友的成长经历和心路历程，真实记录了一代又一代华工人勤于奉献、大胆开拓、勇于拼搏的奋斗历程和所取得的成绩，抒发了广大校友对母校的深厚情感，生动反映了学校在教书育人方面所取得的丰硕成果。

自清末“癸卯学制”实施，现代语文这一学科逐渐确立，在语文学科的形成和发展中，出现了一大批现代语文教育名家。《现代语文教育名家评传》择其要，对其中30几位教育名家的事迹以及其贡献，做简明的传纪，以供语文教育工作者参考。

本书主要内容包括：誉为国饮——茶的历史；茶——西湖龙井；茶中仙子——碧螺春；国之礼品——黄山毛峰；贡茶精品——庐山云雾；中华珍茗——名茶荟萃。

《西方莎士比亚批评史》荟萃了大量前人的研究成果，通过各流派、各主要莎士比亚评家观点，解密莎士比亚创作密码，揭开莎士比亚与时代之间关系，再现莎士比亚戏剧大家风貌。本书立论客观，史料丰富详实，有助于我国莎学的研究与发展。

《中国文化全知道》在体例编排上注重各部分之间的内在联系和逻辑层次，脉络清晰，力图使各分卷的知识形成一个系统、科学的有机整体，方便读者学习和掌握。其中文学篇主要介绍了文学史上的重要人物、传世佳作、文学流派，以及各种各样的文学现象、文学思想和理论等。戏剧篇主要介绍了戏剧史上的重要戏剧形象、戏剧剧目、戏剧流派，以及具有代表性的地方戏曲等。音乐篇主要介绍了音乐的起源、发展和流变、音乐的类型和流派，以及具有代表性的音乐大家等。舞蹈篇主要介绍了舞蹈的雏形、舞蹈的类型和特点、舞蹈的发展与流变、历代名舞和舞蹈大家，以及丰富多彩的民间舞蹈等。茶文化篇主要介绍了茶的起源、制茶方法、茶的外传、茶的分布、茶的功用、茶的种类、茶理茶道，以及茶文化与中国人精神生活的关系等。中医篇主要介绍了中医的起源和发展、中医理论和诊断方法、中药及其方剂、中医各学派、中华名医等。养生篇主要介绍了养生的基本原则、重要的养生理论、历代养生代表人物，以及养生方法等。饮食篇主要介绍了八大菜系、历代名菜、药膳与食疗等内容。道教篇主要介绍了道教的发展历史、教派、教义、典籍、炼丹术、名山宫观，以及道士的日常生活和法事活动等。佛教篇主要介绍了佛教的源起、教派、教义、传人中国的历程，以及在中国的发展流变等。同时，每篇均增设了“文化小知识”等辅助栏目，功能全面，方便实用，为读者了解中国文化提供不同的角度和更为广阔的视野。深入浅出的文字配以200余幅包含多种文化元素的图片，与文字相辅相成，给读者以强烈的视觉感受，不仅能让读者对中国文化有全面系统的认识，更能从中体味到中国文化的博大精深。

《古新圣经》之所以为“残稿”，因贺清泰并未如数译毕武加大本《圣经》（The Vulgate Bible）七十二卷。生前，他仅译得三十七卷，但已达一百万余言。虽然如此，贺清泰仍为所译写了两篇序言，而且是北京土语与北京官话混而用之，书序史上罕见。第二篇序言中，贺氏引述了圣热落尼莫（St.Hieronymusor St.Jerome，c.347-420）因好西赛罗（Marcus Tullius Cicero，前106-前43）华美的文体（style）而在梦中为天主座下的天神鞭苔的历史名典，将之附会到《圣经》中译去，坚信唯有用乾嘉时代的北京俗语译经，方能显现天主托人写经的本意。因此《古新圣经》用北京俗语中译，可谓天主教“有意”用白话书写最明显的例子，也是《圣经》首度以中国通俗之语翻译的首例，可视为清末以前最重要的白话文书写成果，而且还是胡适所谓“有意”为之的白话文书写成果。
　　《中国和欧洲文化交流史文献丛刊：古新圣经残稿（套装共9册）》开译于1790年代，但因属残稿，加以教廷传信部不准刊刻，所以不完全可以信仰文本视之。翻译行为本身的发光发热，才是《古新圣经》可以摆在中国语言史、中西比较文学与翻译研究的意义上看待的原因，而其重要性因此彰显愈甚。鲁迅在《中国小说史略》中尝谓“唐人始有意为小说”，我们或许可以稍转鲁迅之语，改为乾嘉朝因《古新圣经》开译，“中文世界始有意为白话文学”。