《聊城文化史》系统论述了聊城地域文化的渊源及发展变化，脉络清晰，内容丰富，是具有传世价值的学术精品。全书70余万字，分上下两篇，上篇写历史文化发展脉络，探源述变；下篇专题写文化靓点和特色，撷英聚华，安排科学。《聊城文化史》突出了学术性，求真务实，追求创新，注重问题探究，解析内涵底蕴，探求规律趋势，观点独特精到；突出了翔实性，力求充分收集、挖掘、整理、运用相关资料，尤其突出新材料的发现和使用，并分赴各县（市、区）及基层收集勘验族谱、古迹、遗址、契约文书、碑刻铭文等资料，去伪存真，去粗取精，确保论述言之成理，论有所据；突出了规范性，《聊城文化史》运用历史唯物主义和辩证唯物主义理论观点和方法，论证严密，评断科学，语言准确，是聊城地域文化研究的集成之作，能够发挥“一《聊城文化史》读懂聊城”的效果。

2012年5月21日至23日，第二届尼山世界文明论坛在尼山举办。这是一届由尼山论坛组委会与联合国教科文组织、联合国文明联盟三家在孔子故乡共同庆祝联合国“世界文化多样性促进对话与发展日”（简称“世界文明对话日”）10周年的盛会。来自联合国和世界五大洲22个国家和地区的一百多位各界人士出席了盛会。论坛举办的三天时间内，共开展了54场学术活动。《尼山论坛文库·来自尼山的声音：第二届尼山世界文明论坛实录（英文版）》是本次世界文明论坛的实录，围绕“和而不同与和谐世界：信仰·道德·尊重·友爱”的主题展开，体现了大家对我们这个世界的深切关怀。尼山，再次发出了世界多元文明和谐共存、通融对话的声音。

《蛮话方言史》杨勇研究蛮话多年，收集了大量丰富生动的资料，认为蛮话是古百越文化的特殊遗产，历史达三千年之久。《蛮话方言史》是蛮话研究的首部系统著作，颇具学术价值，全书共九章，12万字。著名学者何新为其作序，使《蛮话方言史》添色不少。

作者以热情与好奇，将最公开又最私密的婚姻关系——男男女女之间的故事——生动地展现在字里行间“婚姻”对人类和每一个个体来说究竟意味着什么？备受称颂的历史学家伊丽莎白·阿伯特将其视为一种法律、习俗和宗教方面的制度，并在爱情和责任、性与忠诚、育儿与同居、经济互相分担、社会认知等方面探讨婚姻的真相，涉及同性结合、父母包办、嫁妆、自婚和童婚、婚姻礼仪等。　配偶双方除了在一起还有什么别的选择？以死亡为终点的婚姻，平均延续时间有多长？穿长裤的丈夫和穿裙子的妻子每天都在过着怎样的生活？男人剥夺女性的投票权、控制属于她们的金钱、获得她们孩子的监护权、不受惩罚地搞外遇，到底有多普遍？家务管理的标准和现实是什么样的？食物如何准备？离婚还很罕见的时候，离婚法是什么样的？富人和穷人的婚姻体验分别是怎样的？解开古老规条的婚姻今天面临哪些问题？人类婚姻的前景到底如何？

目录第一章是谁创造了生命最精彩的形式···································海洋孕育了生命，也成就了中华民族的早期文明。宇宙大爆炸后的无数机缘巧合，开创了生命起源的最早形式，并在后来的数十亿年演变与进化中，成全了今天地球上的高级生命——这一精彩的生命形式，这一辉煌的成就无不是依赖于海洋的无私奉献和慷慨的赠予，才使得人类社会逐步迈进高度文明。丰富的海洋资源与未来和谐有序的开发，必将为人类文明的发展创造出更加美好的明天。第二章为什么说中华先祖开启了远古文明··································农耕文明的起源、发展，离不开天时、地利、人和。早期的播种耕作，为不断谋取生产的最大利益化，离不开对自然规律的探索和对天时、地利的掌控。在这种对天时、地利、人和的不断观测、总结生产实践中，逐步形成了“天人合一”的古老中国哲学思想，并在此基础上诞生了人类的第一部天文历法——“河图洛书”，这是人类历史发展之必然，从而揭开了人类历史开始走向文明社会的序幕。第三章 最早见诸文字的海洋文明《山海经》··································一部以治水史记录总结的《山海经》，汇聚了中华九州的山川溪流、湖海河泊，也汇聚了神州大地的矿物宝藏、风物人情和奇闻逸事，更是总结了日月运行规律与自然、气候的变化关系，而这一切又与因海洋作用而产生的风暴雷霆无不有着密切的关联。因此早期逐水而居的先民，认识自然、改造自然，首先是从认识海洋开始的，正是这种不断的认识深化过程，推动了海洋文化发展，也推动了人类文明的进步。第四章 中华先祖在推进人类文明进程中的贡献··································约一万年前，“燧人氏”成功地发明了“钻木取火”，完成了人类进化史上的一次重要转折，最终将人兽彻底分离，驱散了黑夜的恐惧和野兽的威胁，从此人类文明才有了光明的前景。随后“有巢氏”将人类从洞穴迁入平原，人类开始了有居室的稳定生活，同时也开始了以群居为主的社会化活动，为农耕文明的确立奠定了基础。后世的“女娲”、“伏羲”、“太昊”、“神农”、“黄帝”等中华先祖，在继承和创新的基础上，运用自己的聪明才智，不断将中华文明演绎出一个又一个新的高潮。第五章海洋与古文明进程·································纵观世界古文明史，其起源均离不开丰腴富饶的大河流域，发展离不开承继和创新。水是生命之源，文化是立国之本，他们的盛衰存亡无不与其文化的厚重和浅薄有着密切的关联。尼罗河流域如此，两河流域也一样，印度河流域同样无法回避这一历史规律。汉文化厚重的底蕴，为悠久的中华文明持续不断的发展与辉煌，奠定了坚实的基础。第六章中华远古文明的海洋文化特征与贡献·································在有文字记载的华夏历史中，历朝历代或多或少地都拥有着鲜明的海洋文化特征。如夏代舟船转折的海洋文化，商代扬帆起航的海洋文化，周代战船争霸的海洋文化，正是这种波澜壮阔的海洋文化特征，将中华文明的发展推向了世界的领先地位，并久盛不衰。早期海洋文化发展的客观需求，为古代四大发明的出现进行了充分的知识积累，并在以后的文明进程中，通过海洋将中国古文明成果传送至世界各地，有力地推动了世界文明进程，使得19世纪西方工业革命成为可能。第七章历代封建王朝固本强基的海洋战略·································大国的风范是将四通八达、快捷便利的海上通道，作为增进友谊的桥梁和互惠贸易的基础，从不垂涎别国的土地和弱小民族的资源。这与掠夺成性的西方霸权者有着本质上的区别。进入封建时代后的中国各朝各代，大多遵循儒家思想的治国理念，将经略海洋作为固本强基、抵御外侮的强国之策，也正因此，才使得中华文明史不断地走向辉煌，始终处于领先于世界各国的高峰。 第八章郑和下西洋对人类文明史的贡献·································当世界大多数地区还停滞在愚昧、贫穷和落后的原始生活时，中国人的大型远洋船队已经开始向世界各大洋挺进。这是一次推动世界历史进程的伟大壮举，是建立地球大家庭的开端，是维系世界各国人民友好往来的起始。这种现代文明的传播、友谊的交往、经贸的互助、科技的促进，对当今世界高度文明社会的建立，有着功在千秋的重大意义。第九章中华文明史由盛而衰的教训·································帝国强盛时的政治腐败、外交保守，必将是走向衰亡之始。清政府在其发展至巅峰之时，妄自菲薄、固步自封、安守其成，刻意关闭对外交往大门，忽视了海洋在文明发展道路中的重大作用，放弃了与国外先进文化的交流，最终只能落得个处处被动挨打的屈辱局面。第十章新中国海军走向深蓝三部曲·································新中国成立后，老一辈无产阶级革命家极为重视巩固国防和建立一支强大的人民海军，为建设社会主义强国提供了可靠的国防力量保障。在接受、引进、仿造的基础上，通过边打边建，边仿边完善，边训边提高，我国逐步完善海军现代编制、体制和条令条例建设。这里仅举海军建设初期，为走向深蓝，极有代表性的几个实例——突破台海封锁、走向南太平洋、远征南极建站等，来简要描述中国海军走向海洋的艰难历程。

《苏埠屯铜器图录》是有关该批青铜器著录和研究的第一手资料，于出土经过、器物描述、图像保存及释文研究等，均有翔实而宝贵的记录。对于补充史志的记载有着不可替代的意义。唐友波先生此次将《图录》原版影印，同时整理、考证，其论文《1931年苏埠屯铜器出土材料的几个问题》是对《图录》的重要研究性成果。全书分为“1931年苏埠屯铜器出土材料的几个问题”、“苏埠屯铜器图录书影”、“释文及相关器物著录”三个部分。为读者提供独特的“图录”文献全貌和学术研究资料。

自文艺复兴运动以来，人类文明地图发生了重大变化。欧美文明迅速发展，在近代以来的人类文明进程中起到了重要作用。阿拉伯文明、印度文明、非洲文明、南美文明都在进行着由古代文明向近代文明的转型，这种转型至今仍在进行。中国文明在经历了鸦片战争以来的种种磨难后，不仅未遭湮灭，其优秀的文化传统与精神反而显示出越来越强大的生命力，对中华文明的复兴起到了至关重要的作用。
　　纵观鸦片战争以来的中国历史，我们能够看到，中国传统文化中所蕴含的爱国精神、民族精神、忠烈精神以及大一统意识，对中国共产党领导中国人民进行的民族独立与解放事业起到了重要作用；中国传统文化中所蕴含的求实致用精神、修身齐家治国平天下的进取精神，对社会主义建设和改革开放大业具有现实意义；中国传统文化中所蕴含的仁爱精神、礼仪文化、和合文化、兼爱传统、孝悌文化，对社会主义和谐社会的构建有着积极意义。在当代社会，我们既要继承、弘扬和创新中国文化的优秀传统，又要不断发掘中国传统文化的内涵，取其精华，去其糟粕，使中华文明之树枝繁叶茂，永葆常青。

《甘州区文化志》以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，坚持“实事求是”“详今略古”“纵不断线，横不缺项”的原则，继承与创新相结合，客观、公正、准确地再现甘州文化事业的发展脉络，为研究甘州文化事业的发展提供了翔实的资料，也为人们认识甘州、了解甘州提供一个个途径。《甘州区文化志》将思想性、科学性、资料性和可读性有机统一，紧紧抓住改革开放这条主线，依托甘州深厚的文化积淀，突出时代特征、地方特色和行业特点，充分展现了甘州作为张掖政治、经济、文化中心的独特风采。

《文史精讲：对联艺术》作者徐超总结自己多年对对联、书法艺术研究经验写成的一部对联入门读物。本书首先集中阐释了与对联相关的基础知识，让读者对这一艺术形式有系统了解；然后对实际所见的优秀对联加以细致地分类、分析，并结合自身经验，对如何创作对联进行了详细论述，以帮助读者学习进行对联创作；最后，还进一步论述了对联与书法艺术的关系，以让读者学会对对联与用书法展示对联并重。本书适合大学所开“国学”、“中国古代文学”等课程选用为教材，也适合国学爱好者，尤其是对联爱好者和初学者阅读。

《中国专题史系列丛书：中国园林文化史》是一本篇幅不算太小、内容又很驳杂的书，但大致的意思却可以概括得很简单：第一，中国古代文化是个完整的体系，尽管人们撷取的往往只是其中的片玉、一枝，但它们原本无不是与昆山和邓林连在一起。比如书中提到的汉代不足方寸的肖形印、铺天盖地的画像砖、色调艳丽的唐三彩、洁如冰雪的唐代白瓷、晋人的“手谈”、宋人的“分茶”、古董书画、琴棋诗酒、原始宗教、先秦诸子、魏晋玄学、宋明理学……，按照旧日的常例，所有这些或必划入形而下的“器”，或唯归在形而上的“道”，但实际上，其间未必总是隔着重山远水，它们与园林也都不仅有着现象上的关联。第二，中国古典园林的面目受到中国古代社会形态的基本特点和历史进程的严格制约，哪怕是极微末的叠山理水技巧，或是一件淡淡的盆景、一曲短短的栏杆、一张小小的明式椅……，它们每一步的演变都无不可以在政治、哲学、艺术的众多领域，直至整个社会文化体系的发展和命运中看到必然的原因。如果对这两点的叙说难以差强人意，那么不论作者如何比前人更清晰地描绘出历代园林的形貌，《中国专题史系列丛书：中国园林文化史》都应该说是失败的；反之，若幸而能使读者透过园林的山池亭台看到它后面的深广背景，则书中固然处处难掩浅陋，但其尽管拙朴，却并不多见于世的方法就仍然值得尝试。