作为历史上非常活跃的一股政治力量，阉人至少导致秦、东汉、唐、明四个强盛王朝的衰亡，所以在政治上我们不能忽视他们；阉割的目的是对性的驯服，但阉人实实在在不是无性人，他们各有宣泄性的方式，所以在生理上我们需要了解他们；肉体上的阉人基本退出了历史舞台，但精神上的阉人仍然活跃——本质地讲，我们在精神上从未停止受阉，如果说内体阉割只是一种刀具加身的技术，那精神阉则要精妙得多……家庭、国家甚至就是一台台精微的阉割机器。现代社会的根本特征——消费，全球化，复制，标准化……都是一个个阉割隐喻。

《近代中国政治思想史》是安徽省教学研究重点项目《中国近代政治思想史教学内容整合与教学方法创新》的研究成果。全书共10章。主要内容包括：关于近代中国政治思想史的几个问题；鸦片战争前后经世派的政治思想；太平天国农民政治思想；洋务派的政治思想；维新派的政治思想；资产阶级革命派的政治思想；新文化运动的启蒙思想；马克思主义在中国的传播；国民党诸派别的政治思想；五四以来资产阶级诸派别的政治思想：中国共产党的新民主主义理论等。

这是一部以慈禧太后收藏宝物为题材的小说。它把小说中的慈禧太后，刻画成一个凌驾于所有人之上，尖酸刻薄，只贪图享受荣华富贵的人物。但在描写长春宫总管安德海时，不仅反映他在慈禧面前奴颜婢膝的一面，而且也反映他在朝廷及地方官员面前狐假虎威的一面，除此之外，还描写了他也有人性的一面。因此，颇具有看点。有兴趣的读者，不凡拿来随手翻翻。

正是隐士的独特身份，促使形成了中国隐逸文化的一个重要特征，使得隐士和社会、会山林和庙堂处于一种极其复杂的纠集之中。隐逸往往很少是人终其一生的行为，很多人都在仕进和隐逸的路上进进出出。所有形态的隐都有一个共通的地方，即把个人和社会在某种意义上对立起来。隐士往往都是个体感很强和原则性强很的人，因为这种强烈的个体感，使得他们无法委曲求全地融入到他们所不愿意融入的世界中去，同时使得他们具有一种强烈的孤独感，他们很清楚自己和那些安于现有的道德和政治秩序的人的不同。正是这种根深蒂固的孤独驱使他们去寻找属于自己的精神家园。

蔡尚思先生在八十五岁高龄时撰写的《中国礼教思想史》是中国思想史上关于礼教思想的填补空白之作。《中国礼教思想史》取材庞杂，选取了自先秦至民国代表人物一百六十余名，逐一概述其思想特色及其在传统礼教史上的影响，立论有据，对于前人和旁人的研究，力避人云亦云，陈陈相因，而务求多提新见，详人所略，略人所详。其中不少论述，一反传统观念，新人耳目。

任何一部文学史，实质上都是特定时段内被保存和记录的文学的历史，某一时代所能保存和记录的文字数据，决定了这一时代文学史的基本内容。就两周时代的诗歌发展史而言，我们所能见到的诗歌数据，绝大部分就是通过《诗经》保存下来的。因此，通过《诗经》文本的形成过程，可以透视出两周时代诗歌发展的历史轨迹。在本书中，笔者试图通过考订两周时代诗歌作品的年代及其与礼乐制度的关系，把周代诗歌的创作结集还原为一种制度与文化的存在，将两周时代诗歌的发展历史与两周时代社会生活及其礼乐制度的发展过程结合起来，在周代社会生活、文化制度的大背景下，充分利用传世文籍与考古出土的金石简帛资料，参借历史学、语言学、考古学、制度史等研究领域取得的新成果，来追索和复现诗文本产生、存在的历史真相。

人口，是社会和经济最基本的问题。没有人口，就没有社会；离开人口，无论是经世济民，还是国民经济，都既无对象，又失去了基础。因此，要做好甘肃的各项工作，把握甘肃人口这个基本的“量”的概念就非常重要。这是很多在甘肃工作的同志都有的深切体会。方荣、张蕊兰同志著《甘肃人口史》一书，就为我们提供了从公元前二十万年到公元1949年甘肃各个历史时期人口的量的概念及其发展变化的原因和规律，具有五个特点：一是系统完整。从公元前二十万年甘肃有人类活动开始，一直写到公元1949年，全面介绍了各个历史时期甘肃人口的发展变化的历史；二是同甘肃历史结合得紧密、贴切。全书不是就人口谈人口，而是把甘肃人口史放到甘肃历史的大背景下进行研究；各个历史时期的人口，又放到当时的历史背景下进行分析。这种撰著人口史的方法，是一种创新。这种创新，不仅使人口发展历史变化显得自然，更加清晰，而且大大增强了专业性很强的人口史的可读性，使全书读起来如行云流水，引人入胜，既获得了甘肃人口发展史的种种信息，又加深了对甘肃历史的了解；三是资料来源广泛，信息丰富。作者从20世纪80年代初开始，搜集了各种历史典籍、碑帖、图书、文物、档案、资料中有关甘肃人口史的资料一千余万字，经过考订、选择、浓缩成这部近100万字的《甘肃人口史》，厚积薄发，内容充实；四是研究深入，学术性很强。作者曾参加国务院“六五”重点科研项目《中国人口》丛书（甘肃分册）、《甘肃人口志》等书的编写，并编纂出版了《甘肃历史人口资料汇编》（第一、二辑），历时20余年，终于撰著成这部《甘肃人口史》，堪称“二十年磨一剑”；五是文字通俗，可读易懂。该书虽然专业性、学术性很强，但作者采用深入浅出的笔法成书，因而显得通俗易懂，可读性很强，可说是雅俗共具，人人皆宜。

以西方学术框架整理本国固有文化，可能产生两和截然不同的后果：一是使固有文化“解体”，把固有文化“整成一堆材料”；二是使固有文化“光复”，把固有文化“整得身板硬朗，站立起来”。众多的“中国哲学”、“中国文学史”、“中国史学史”……出炉了，结果中国固有的哲学、文学、史学……被“整成”西方哲学、西方文学、西方哲学……的“一堆材料”——死的材料。在“中国音乐史”领域，幸得有个王光祈，中国固有音乐才能幸免步入“西洋音乐”之“材料”的命运。王光祈最伟大的贡献，是以西方学术框架把“中国音乐”整得“站立起来”，“洗外人讥我为无耳民族之耻”，从而为新的“国乐”的构建奠定了基础……冼星海以“刻苦耐劳”评王光祈：“我们不能忘记这位音乐理论家王光祈，他推动了新音乐的发展，他的刻苦耐劳是我们从事中国新音乐的模范。”德国波恩大学东方学院院长、教授卡勒博士以“前驱者”评王氏：“他努力介绍西方音乐的精华到中国去，并且应用西洋的方法去整理那至今还未有人碰过的材料；在这一方面，他可以算是第一个前驱者。”又说：“他在研究院无时不以最大的努力和确定的态度来工作。他是一个静默稳重的人，只有很接近地去细细认识他，方可以了解他的伟大。”日本著名音乐学家岸边成雄以“第一个”评王氏：“把柏林学派的比较音乐学观点第一个介绍到东方来的，是中国人王光祈。”波恩大学音乐学院院长、教授希德玛博士以“音乐学家”评王氏：“他把握了西欧，特别是德国方面研究音乐的科学方法与途径，由此设法与他故乡的音乐与戏剧的艺术相接近，这居然绐他做到了！他已是一位受有严格教育的音乐学家。”

《黑水文明研究》是黑龙江大学中国古代史研究中心暨历史文化旅游学院主办的综合性社会科学学术刊物。重点探讨区域文明与文化尤其是黑龙江流域的文明与文化之历史流变，它与中华主体文明间的互动及从古代传统社会到现代社会的发展演变，还包括它在东北亚区域史研究中的地位和作用等诸多问题，涉及人文社会科学的基础理论领域及多学科交叉。

著名历史学家王子今，以大量惊异离奇的故事，带你进入历史的幽暗地层。《中国盗墓史（插图珍藏版）》详细介绍了各个时代的盗墓现象和反盗墓斗争，穿插盗墓引起的复活、发墓求亲、打旱骨桩、发墓鞭尸等各种盗墓心理和现象，以及盗墓技术的历史发展和客观上对文化发现的意义，是一本有著名历史学家所写的最权威的盗墓史。