绪论第一编 姚江文化的发端时期第一章 河姆渡原始文化第二章 河姆渡文化的演变第三章 先秦至西汉的姚江文化第二编 姚江文化的渐进时期第一章 东汉六朝姚江文化的发展第二章 汉唐姚江学术文化的形成与发展第三章 唐宋元姚江文化的曲折发展第三编 姚江文化的鼎盛时期第一章 姚江文化鼎盛期概述第二章 明代前期姚江文化的勃兴第三章 心学大师王守仁 第四章 明代中后期姚江学术的繁荣第五章明代后期姚江文学艺术第六章 明清时期姚江的社会风俗第七章清前期姚江学术文化的繁荣第八章明清姚江的科技成就第九章清代姚江的文学艺术第十章清代姚江文教事业第四编 姚江文化的转型时期第一章 姚江文化转型期概述第二章 近代姚江文化第三章 民主革命时期的姚江文化第四章 姚江文化的传承后记重版后记

该书中的文章，按其形式可分为两类，一类为单篇考证，另一类为一组考证；按其内容，也可分为两类，一类为新做的考证（前人未做过的考证），另一类为重做的考证（前人虽做过考证而有疏误）。所谓一组考证，指对某一作家及其作品所作的单篇考证，有若干条，吴在庆教授将它们编排在一起。如《诗文人名及作年考辨》这部分，马戴四条为一组，赵嘏五条为一组，罗隐十条为一组。这对治文学史者的用处更大。单篇考证，好比一颗一颗珍珠，在各个角落里流光溢彩；一组考证，好比零散的珍珠穿成一朵一朵珠花，更为光彩夺目了。

什么是文明起源问题？文明起源问题就是人类在什么时候、什么地点、在怎么样的客观和主观的条件之下，摆脱了自然的动物状态，怎么从自然的动物状态，或者我们叫做野蛮的状态，进入了人类的文明社会。

“十一·五”国家重点图书规划项目。革命有时会形式错误而内容正确，左联成立之初盟员的投身政治斗争就是如此。当反动派企图把革命人民斩尽杀绝的严峻时刻，左联盟员们义愤填膺地走向街头，代表人民呐喊、抗议，代表人民声讨嗜血的恶魔，他们的无畏行动震慑蒋家王朝。他们在努力把“无声的中国”变为“有声的中国”。他们昭示了人生的真价值，文学的真价值。这些血气方刚的青年人的可贵之处在于，他们只知勇往直前，从不畏首畏尾，也不怕后人会笑话他们“幼稚”、“极左”，他们一心向往的是争求民族的翻身解放，人民的自由光明。他们决不愿做“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书斋文人。他们是行动者、战斗者，后人应当理解他们。那种把左联产成是“极左思潮产物”的论调是浅薄的。左联在“四·一二”大屠杀后的白色恐怖中诞生，在残酷的反革命文化围剿中坚持斗争长达6年之久；它的队伍，从最初一支四、五十人的小分队，逐渐发展壮大成为一支旌旗蔽空的大军；它创造的文学成果前所未有、丰富异常，而所有这一切，也与众多中外友人的真诚相助、全力支持分不开。

本书以一问一答的形式对读者所关心的问题作了深入浅出的回答，用通俗易懂的语句对我国城市的起源、发展概况等相关问题作了解答，为让读者更好的了解我国灿烂的历史文明，在参考大量的相关历史文献以求“真”的基础上，尽量把内容写得生动一些，避免了上面所述的第一类书籍给广大社会读者带来的烦忧。同时在内容上、在深度上、在广度上又比第二类书籍更能满足读者们的要求。本书不但介绍了各大著名城市的概况、别具特色的人文景观、源远流长的历史文化，而且还适当添加了一些相关历史史实，这对增进读者对城市的了解有很大的帮助；当然本文从遵从史实的角度考虑保留了一些文言文，以便在说理论事时不是凭空捏造而是有根有据，如果读者文言功底不好或不感兴趣可以跳过不看，不会影响读者的阅读和理解。本书并没有对我国现有城市作一一的介绍，而是做了一些分类，尽可能的把现有的特色城市、重要城市呈现在读者面前。当然这主要是出于以下几点考虑，首先由于字数上的限制，不可能把我国所有的大中小城市给读者一一介绍。在处理相类似的城市时，本文选择一个具有代表性的出来作详细介绍而没有对每个城市都泛泛而谈。对于城市的分类目前仍是学者专家们争论的问题，并没有统一的观点或者权威的分法。由于水平有限，我们分类方法也只是在他人已有研究成果的基础上再加上自己的一些理解而得出的，目的只有一个：想读者之所想，写读者之所需。欢迎读者提出批评意见。特别需指出的是，在对城市分类的时候出现了重叠，本文对此类问题主要是从侧重点不同方面考虑的。比如说西安既是“七大古都”之一，又是现代“十大行政中心城市”之一，本文对前者侧重于历史的角度，主要介绍西安在历史上作为都城的经济、政治、文化地位等；而对后者则从其行政中心的角度，着重介绍古都新貌。

《日本帝国主义对内蒙古的文化侵略活动》序言部分介绍选题的考虑，指出该项研究的重要性，并就先行研究概况、资料情况、研究目标和方法、创新之处、难点等问题作出说明，同时阐述文化侵略、日本的文化侵略等基本概念的内涵和发展变化，指出日本帝国主义对内蒙古进行的文化侵略活动的研究范围及特点。正文分为六章。第一章主要论述奴化和殖民化的教育活动。在教育方面，把日伪时期内蒙古的教育分成东部和西部两个部分，从学校教育、社会教育、特殊教育和日本语教育四个方面，对日本奴化、殖民化教育活动的方针和目的、教育行政机构、教科书、方法、表现形式等内容进行论述。第二章主要论述善邻协会以医疗卫生活动为主的“文化工作”，并涉及其教育、学术调查研究等相关活动。善邻协会是一个侵华战争时期活跃在内蒙古西部地区的侵略组织，它执行日本军部和政府的指令，打着日蒙亲善的旗号，以慈善的面目出现，在日本国内和内蒙古西部地区开展了大量以医疗卫生为主的、包括教育和学术调查在内的活动，以此收买人心。通过对善邻协会的研究，说明医疗卫生活动在侵略战争中的特殊作用。第三章主要论述日本侵略者的宣传宣抚活动和学术研究掩盖下的侵略活动。日本侵略者在内蒙古地区查禁抗日书刊，建立各种文化侵略机构，利用报纸、杂志、书籍等各种出版物和广播电台、电影等媒体进行宣传，还通过举行集会、宣传周、展览会、宣抚班、张贴标语和散发传单等各种形式的宣传宣抚活动，对民众进行日蒙亲善、民族协和、反共反苏的奴化宣传教育，煽动民族分裂。日本的许多团体和个人，以学术研究为名，进行了大量的调查活动，并且在学术研究掩盖下进行思想侵略。第四章主要论述日本帝国主义对内蒙古社会文化的奴化和殖民化活动。日本侵略者一方面对内蒙古地区的文化遗产和文化设施进行破坏，掠夺文物、图书典籍、艺术品，烧毁古建筑；另一方面，以日本人和日本文化为中心，对内蒙古地区的社会文化实行奴化和殖民化，试图建立一种殖民地文化。这种文化侵略活动主要表现在日本语词汇的大量使用，政权旗图案和伪满“国歌”中的奴化含义，街道、剧院、各种组织、团体的奴化名称，节假日及标准时间的日本化等方面。第五章主要论述日本侵略者利用宗教进行的文化侵略活动。日本侵略者一方面移植神道教，在内蒙古各地建造神社、忠灵塔，举行慰灵祭，强迫人们信仰或祭祀天照大神，祭奠为侵略战争献身的亡灵，推行惟神之道的文化侵略活动；另一方面对喇嘛教、基督教等宗教实行控制和利用的政策，树立伪化宗教，从思想和宗教信仰上束缚人们，以利于维护殖民统治。第六章主要论述日本侵略者对社会风气的毒化活动。日本侵略者在内蒙古地区利用鸦片、赌场、妓院毒化社会风气，消磨人们的反抗意志。同时利用帮会和封建礼教，麻痹人们的思想。最后是结语部分，总结全文的内容和观点，指明日本帝国主义对内蒙古进行文化侵略活动的本质。《日本帝国主义对内蒙古的文化侵略活动》的创新之处：首先，对日本帝国主义侵略内蒙古的历史，从文化的视角进行考察，第一次把日本帝国主义对内蒙古的文化侵略活动作为一个整体进行系统的研究。其次，文章吸收前人的研究成果，在一般性总结论述的基础上，对一些先行研究未涉及到的、没有解决的问题有所论述，有所突破，如善邻协会在内蒙古的文化侵略活动，日本帝国主义唯神之道的文化侵略与神社、忠灵塔、慰灵祭问题，日本殖民统治下内蒙古社会文化的奴化和殖民化现象等。再次，在研究过程中发现和提供了一些新的史料，有利于今后这方面研究的深入。

选题是做好博士论文极为重要的一步，先要了解这个课题在本学科研究中的意义，前人做过没有，做到什么程度，在资料的挖掘和理论的阐发上还有多少推进的空间，才能决定是否可以做。

这本《蒙古族音乐史》是蒙古族历史上第一部音乐通史。原书（蒙古文版）于1997年出版，共985页，47万多字。全书共三编，第一编：蒙古族形成以前的北方游牧民族音乐（史前至13世纪初）第二编：蒙元和北元时期音乐；第三编：清代及近代（1636－1912）蒙古族音乐。其内容不仅包括了蒙古族音乐从古代到近代的发生发展的过程，同时也广泛涉及蒙古族历史和文学等相关内容。本书初译稿子1999年年末完成。在此期间，在不影响原稿整体内容的前提下，作者对某些章节内容进行了相关的删减和增补。原文多处引用《蒙古秘史》等蒙古文文献。对于这类引文，不敢贸然擅自翻译，直接引用了现成的汉译文，并在脚注中注明了其出处。为保持民族音乐术语的原有特色，对一些蒙古语名词术语直接进行了音译，并在脚注中注明了词义。

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