《古典艺术：意大利文艺复兴艺术导论》分两部分，主要讨论意大利文艺复兴时期艺术，第一部分为作品研究，分别介绍、赏析文艺复兴盛期大师们和这些大师前辈们的作品；第二部分为理论研究，描述了文艺复兴古典风格所具有的审美理想、审美观念和绘画形式的特征。沃尔夫林研究艺术的方法的特点在于技术、理性和情感的完美结合，字里行间充满灵感的火花。他的语言极具洞察力，从形式上解释意大利文艺复兴盛期的绘画与雕塑，而基本不涉及题材的意义或决定创作过程的其他因素。其风格分析把文化史和心理学糅合到创作过程中，自成一套完善的审美体系。这种形式理论极大地影响了艺术批评的发展。

如果说，《客家圣典》是“一个大迁徙民系的文化史”的话，那这部《客家与华夏文明》，当是同一个大迁徙民系的文明史，固然，它并未触及文明的方方面面，但总归拎出了一条纲来。在这个意义上，它当是《客家圣典》的续篇。但《客家圣典》所曾有过的激情、诗意，似乎已减褪了不少，取而代之的，当是更多的思考与理性。当年的《客家圣典》，是在三卷本《客家魂》完成之后，按捺不住激情，一气呵成的。而这一部，则只是在另一部客家文学著作《老圃》完成之后，经一段积累才提笔的。也许这与人的年纪有关，那时，当是不惑之年，而今，当知天命矣。在这本书里，不少地方都提到了我自己的名字，无论怎么回避也躲不开。在我，绝非是王婆卖瓜，自卖自夸。毕竟，一读客家文学，《客家魂》等书是绕不开的，在这种情况下，我尽可能地不用自己的话，而引用别人的陈述或评价，以免让人认为我太不自谦了。其实，这还是中国传统观念在作怪。但我们总归生活在这片土地上。书末，附有《中国评论》上“思想者论坛”的一个笔录，以及该刊对我的专访。——编者

中国是一个有着悠久历史的文明古国。在5000多年的沧桑中，中国经历了无数的治乱相因，战和更替。有数字表明，从原始社会末期到辛亥革命，在这片大地上所爆发的战争与武力冲突达3000多次，其中有抗击外族入侵的民族战争，有农民起义战争，也有争取和维护民族统一的战争。长期的战争实践，给后人留下了丰富的军事文化遗产，中国古典战略遗产是其中最为重要的内容之一。

“教育部优秀青年教师资助计划项目”（原“资助优秀年轻教师基金”）成果 兰州大学人文社会科学研究校内重大项目“新疆社会稳定与发展机制研究”基金资助。本书共八章，逐一介绍了中亚历史文化沿革、新疆历史与社会考察、苏联时期中亚的俄罗斯人研究、转型期的中亚社会、中国与中亚国家的关系等内容。

该书内收有一篇研究报告和五篇调查报告。包括《文化艺术生态保护与民族地区社会发展－－关于贵州民族文化保护与发展的研究》、《贵州民间美术调查》等。

东胡是中国北方及东北的古老民族群体。他们活动于辽河、黑龙江和贝加尔湖水系等区域，过着以游牧与狩猎为主的迁移生活，后来有的发展为半农半牧半定居而渐趋于定居生活。他们的祖先皆源于华北炎黄各支系，如徒河则源于伯益，拓跋源于黄帝，宇文源于炎帝，段部源于周宣王，室韦源于祝融八姓之豕韦氏，契丹源于商契，奚人源于奚仲，蒙古源于有蒙氏，无一不是炎黄子孙。在不断迁徙中，他们又融合了东夷、北狄诸系而形成了庞大的东胡族系，并与华夏族建立密切关系。他们之间你中有我，我中有你，都属炎黄子孙范畴，与汉族等兄弟民族均有密切的血缘关系，共同成为古代中华民族的主要成员。在历史发展的长河中，东胡、乌桓、鲜卑、柔然、契丹、奚、室韦、蒙古的各支系中都有许多融入于汉族或其他少数民族者，也有汉族和女真、突厥、铁勒等民族融入东胡各支系者。

由于阿克喀巴克村是一个新的农牧民定居村，它的村民大部分是从大南沟迁徒而来的，因此，两个村之间就自然存在一种在经济、文化和教育上的天然联系。在调查报告的有的章节中，就包含了两个村的调查材料。另外，在教育、科技、卫生、社团组织、党校舍教育等章节里，还包含了全乡的有关材料。如果把全乡的材料和阿克喀巴克的材料分别描述，就很难全面反映这方面的情况。法制建设是农村基层建设的重点，一个村的法制建设不可能全面反映这方面的情况，所以，第7章的内容主要反映的是全乡的法制建设情况。我们想通过这些材料力图反映乌孜别克族的历史、经济、文化情况。但我们的视点始终放在阿克喀巴克村。

女真诸部出自东夷，由肃慎流变为诸申、女真、女直、满洲，还有其他东夷诸支，如勿吉演变为靺鞨，挹娄演变为伊娄（后加入鲜卑集团形成伊娄氏）。他们广布于东至大海、库页岛，南包黑龙江、乌苏里江流域和鸭绿江上中游南岸及图们江流域，北朝鲜的咸镜南北道、清津市、两江道、慈江道一带，西及辽河中下游，北达乌得河、外兴安岭、勒拿河上中游地区。皆认为出于有虞氏之裔。

本书是关于回族社会发展研究的文集，收录学术文章有：《“回回”：历史解释与文化表述》、《甘肃河州回族脚户习俗调查》、《谈回族研究中的性别意识》等。

本书从族称、族源、文学艺术、教育卫生、政治、经济、民俗、语言文字、教育卫生、风景文物等方面，全面系统记述了毕节地区布依族的情况。