《中华少数民族文化大辞典》是一部大型专科辞典。共收入我国55个少数民族的有关词目约25000条。本辞典的词目，选用汉语名称或民族语言的汉语泽名。一义多名者，选用本民族使用较普遍的名称作正目，其余只在释文中说明，不再另设参见条。本辞典所收人物词目，是按传统已经定论并在民族文化方面有重大贡献者，择有代表性的加以选录。本辞典均插有各民族的彩色图片。随着我国改革开放的步步深入，随着各民族经济的发展，与之相适应的少数民族文化也引起了世界的关注。为了使更多的中外人士了解中国，了解中国各少数民族的文化。本辞典起到了宣传和宏扬中国少数民族文化的作用。

新中国成立之初，党和政府以全新的思路、百倍的热情，对旧中国遗留下来的棘手的民族问题进行了全面梳理和研究，并一直探索在社会不断发展中逐步予以解决的道路。伴随这个过程，一个由中国学者自己创立的、旨在解决中国自身民族问题的理论——“中华民族多元一体”理论也应运而生。《中华民族多元一体格局》这篇著名杰作。其主要论点可概括为：一、中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称，因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。这个论点后被陈连开先生引申为民族认同意识的多层次论。多元一体格局中，56个民族是基层，中华民族是高层。二、形成多元一体格局有一个从分散的多元结合成一体的过程，在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族就是多元基层中的一元，但它发挥凝聚作用把多元结合成一体。三、高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同 ，不同层次可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。所以高层次的民族可说实质上是个既一体又多元的复合体，其间存在着相对立的内部矛盾，是差异的一致，通过消长变化以适应于多变不息的内外条件，而获得这共同体的生存和发展。

我国是一个统一的多民族国家，56个民族汇聚在一起，交融相处，生生不息，共同铸就了中华民族几千年的辉煌历史。历史的源远流长，包涵内容必然博大恢宏，除了值得称道的优秀传统文化、古代科学技术和伟大的爱国主义精神外，中华民族的凝聚力可以说是最具特点的中华精神了，并当之无愧地成为世界多民族国家的典范。民族问题是社会发展总问题的一部分，解决好民族问题必须高瞻远瞩，思路宽阔。中国共产党领导的社会主义中国，集中华历史之大成，佐马克思主义民族观之精华，在解决复杂的民族问题上取得了突出的成就，其有价值的精华在它所涉及的各个领域都闪闪发光，为中国各民族的团结奋进，和睦共勉，相得益彰，铺设了一条康庄大路。要继承和发扬民族团结和凝聚中华的精神，准确全面地行党的民族政策，就必须深入学习科学的民族理论，了解丰富的民族知识和民族文化，掌握马克思主义的民族观。周德清同志编著的《民族知识问答》一书，采用问答形式，将390条内容独立，针对性强，篇幅不长的民族知识编著成书，为弘扬民族文化，普及民族知识，增添了一块铺路方砖。作为该书的主审通读此书后欣然作序，正是出于其价值所在。全书涉及民族问题的许多方面：民族基础知识、民族历史、民俗风情、民族文化与语言、民族交往与关系、民族理论与政策、马克思主义民族观、民族宗教信仰等等。它从多个角度展示了我国民族领域的丰富内涵，虽然没有面面俱到，也未立论专题研究，但却汇集编辑了人们最需要掌握的基本民族知识，最想了解的基本民族常识，最应懂得的基本民族政策，最该确立的基本民族观念。这几个“基本”其实非常重要，它涵盖了民族问题的方方面面，特别是站在马克思主义民族观的立场，使我们在学习民族知识的同时，还学会了一些观察、解决民族问题的方法。这就是理论联系实际的方法，唯物辩证的方法，逻辑历史的方法和系统比较的方法。可见，此书让人读后，既能丰富知识，又能启迪思想，焕发出更多的民族意识和情感，摆脱狭隘的民族观念，增加一份国家统一的历史责任感。据我所知，出版这部书是周德清同志多年来的心愿。他1966年毕业于中央民族学院历史系。1968年夫妇双双怀着一颗年青火热的心，响应祖国召唤，毅然奔赴祖国最偏远、地域最高的民族地区—一青藏高原。在那白雪皑皑、空气稀薄、生活艰苦的西藏自治区日喀则地区，他们克服了种种生活和身体的不适，全身心地致力于民族教育工作，完成了组织交给的艰巨任务。他们付出了自已的青春年华，落下了高山疾病，却也净化了思想灵魂，增强了民族感情，炼就了克服困难的坚强意志。1981年回内地工作后，周德清同志对民族事业的热情不减，并把其丰富的民族工作经验运用到民族教育和民族问题研究中。他承担了民族理论的教学、学术交流、民族知识的研究和普及工作。这部书的出版与周德清同志对民族工作的情感和认识是分不开的，书稿几经修改，字斟句酌，力求简洁清晰，内容全面准确，是一本很好的民族知识及理论读物。

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本书介绍了在中华民族的古老传说里，有一种灵鸟——凤凰。它的羽毛斑斓五彩，鸣声优美如箫，它行止高洁，胸怀仁慈，飞到哪里就为哪里带来吉祥。它栖息在祖国大地，成为中华民族的象征。生活在这片土地上的各民族以及历史上的诸民族、部落，都是休戚相依的姊妹兄弟。听，陇山上凤鸣嗈嗈，那是对各民族团结融合、共同开发陇右大地的赞美！

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纸上谈兵，实际上是使人们从历史经验的总结中学习战争的一种重要方法，对弥补人们躬亲践履的直接经验的匮乏并非完全没有意义。我们认为，历史本质上是以未来的名义对当代提出的警告；从有形的历史向无形的历史，既未来的历史过渡，正是历史沉思的必然运动

《宋蜀华：中国民族学理论探索与实践》分上下两编。上编是中国民族学理论与方法的探讨。下编则是实地研究与历史的探索。《宋蜀华：中国民族学理论探索与实践》在一定程度上体现了笔者多年来探索中国民族学理论与方法的一些粗浅认识。关于民族学一词，欧洲大陆传统上一般称民族学，美国一般称文化人类学，英国称社会人类学，然而三者在研究对象、学科史及方法论等方面基本等同，很难说有什么区别，只是在各学派的学术传统和研究的着重点等方面不尽一致。因此《宋蜀华：中国民族学理论探索与实践》行文中有时民族学和文化人类学并用。西方民族学和文化人类学者从不同的角度对民族社会及其文化的研究，各有立论和见解。对此，可供我们借鉴，取其精华而去其糟粕。对于西方民族学在田野工作中总结出的调查研究方法，如社区研究、跨文化比较研究、参与观察、深入访谈以及主位与客位研究方法等，对中国民族学者也是有用的，但却有不足之处。这是由于西方传统的民族学和文化人类学的一些概念和方法，一般说来，多从研究一些比较简单、后进的，且自身无文字记载的民族社会发展而来，往往注意横向的比较研究，而忽视历史的纵向探索。这与中国民族社会的实际情况有明显的差异。中国则是地域辽阔、历史悠久、王朝代兴、民族众多、关系复杂、发展不平衡而又地区生态环境差异极大的民族社会。虽然有些少数民族没有文字，但邻近有文字的民族或汉族一般都有对他们的记述。而且各民族在历史发展中互相接触和影响，建立了密切的政治、经济和文化联系，已经形成了多元一体的大格局。因此，要对它进行民族学和文化人类学的研究，什么是更有效的研究方法，就有必要去认真探索了。中国的民族学研究要为中国各民族服务，必须符合中国的国情，才能植根于中国土壤，换言之，必须中国化。关于中国化，吴文藻等先生首倡，费孝通、林耀华等先生已做出了贡献，现在中国民族学和人类学者正在继续努力。这是一个不断前进和创新的过程。在中国化过程中通过继承（中国固有的经验）、引进（对我们有用的经验）和创新，引出新的概念和方法论，则不仅是单向的中国化，且可对国外民族学和文化人类学研究复杂的民族社会提供经验。