本书一方面从农民战争的角度探讨了中国古代社会腐败的根源——官逼民反，另一方面又指出，农民起义和农民战争虽然是中国封建社会反腐败的最强大的力量，但是，它也不可能进行持久而彻底的反腐败斗争。本书脉胳清楚，雅俗共赏。

Logo是什么？它有什么念义？它是如何形成、如何发展演变的？现代人生活在logo的海洋之中，每天触目皆是的，莫不是形形色色的logo，但却很少有人去思考logo背后的文化含义及其发展的历史。本书作者查阅了各语种的大量文献资料，并游目于不同文化、不同背景的万千互联网页，爬罗logo的文化渊源及演进，挖掘古老文明中的logo意向，罗列中世纪以降的上至帝王，下及平民的logo意识，为读者编织出作为文化符号的logo的跨文化发展之网。作为logo文化研究的开创性读物，读者阅读本书，能够在广阔、宽泛、人性、艺术和历史的氛围中去触摸、熟悉logo的文化与历史，进而获取新的知识，得到莫大的精神享受。<

思想，归根结底来源于存在，来源于现实。思想决不单纯是思想家头脑的思辨结果。社会思想，无论中外，也概莫能外。所谓社会思想就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。这里，“社会关系”是指社会的人与人的关系，包括社会的生产关系和阶级阶层关系，而生产关系和阶级阶层关系都归根到底是由生产力发展的推动而形成的，它们反过来，又给予生产力的发展以正面或负面的影响。“社会生活”，即社会中人们的共同生活。指在具体的社会中，人们进行社会生活的状况和原因，以及维系这种共同生活的因素。内容至少应包括：社会规范、人的社会化、社会的价值取向和不同人的处世态度、社会的生活方式及社会变迁、社会控制等。“社会问题”，是指生活在具体社会的人们的和相互关系中所发生的问题以及影响社会进步的各种障碍。社会问题还表现在不同社会的不同时期，社会各阶级各阶层对当时所发生的社会问题的了解和认识，以及根据本阶级本阶层的利益所提出的解决办法和实际采取的措施等。“社会模式”是指业已存在、曾经存在或设想中的社会的结构体系。各阶级阶层的代言人据此解释社会现象，提出解决社会问题的办法，制定进行社会治理的方案，描绘理想社会的“蓝图”。“社会运行”既可以看做是社会结构模式的动态表现之一，也可以看做是上述社会关系、社会生活、社会问题、社会结构状况的综合性反映。我们历代的先辈思想家，常常用治乱兴衰、用治世、乱世来描述社会运行状况。我曾经指出，“我们的前辈思想家们或论述社会变迁的轨迹——治乱兴衰，或探讨治世的社会条件及运行机制、达到治世的途径与手段，或表达自己对治世的理想模式的看法，或研究乱世的社会根源、乱世的治理与控制，或说明乱世给人民的苦难和危害，等等。”所以程颐曾总结性地说：“看史必观治乱之由，及坚贤修己处事之美”。中国历代社会思想史，作为一门学科，主要研究的是历代中国人在生产、生活实践中所形成的社会思想观念、理论，以及这些观念和理论发生、发展的历史过程、特点与规律。这是中国社会学中最有特色的研究领域之一。万江红的这本书便是以中国历代社会思想为线索，从先秦时期的社会思想、秦汉至隋唐时期的社会思想、宋元明至前清时期的社会思想到晚清时期的社会思想，分四编来叙述历朝历代主要的社会思想，每编中又按章节以时代顺序叙述各时代主要思想家的社会思想。在编章前还对其编章内容进行了简要的概述，这样，有助于我们对中国社会思想的整体认识和把握。20世纪80年代陈定闳先生撰写了中国社会学重建以来的第一部中国社会思想史，此后有不少此方面的佳作逐渐问世。万江红的这本书既史料翔实，系统完整，又简明扼要，是一部不错的作品，它表明一个年轻人成长的足迹，令人欣喜。当然，对于洋洋大观、无比丰富的中国社会思想而言，社会学界在这方面的研究开发还远远不够，特别是，一本有自己的主导观念的、与中国哲学思想史、中国政治思想史等有明晰区分的中国社会思想史，还有待于我们进一步共同努力。我希望有更多的人，特别是青年学者来做这方面的工作，也希望万江红这样的青年学者能够写出更多更好的作品来。<

艺术是人类与身俱来的天性，因此，欣赏艺术就成为每一个人的天赋权利，房龙这个只有短短3万字的美术简史是在写过很厚很大的《艺术》之后写下的是长久的思考与写作之后思想精华的沉淀，以其独具的慧眼卓识，讲述了自洞穴艺术以降直至近代实验美术。西方美术走过的摇曳多姿、精彩纷呈的历史，数百位大师的旷世杰作以及细腻精到的赏析文字，都力求在最短的时间里成就一个较为深刻的艺术鉴赏者。

本书以开阔的视野与丰富翔实的第一手材料，从总论、流派作家群论和作家论三个层面，建立具有立体感和动态发展过程感的文学史框架。全书系统深入地梳理了从晚清到民国期间文学观念、思潮、流派和文化的发展脉络，以及现代文学与古典文学、外国文学的复杂联系，分章节论述的作家110人，涉及作家600余人，评述作品2000余种。书中高度评述了以鲁迅为代表的左翼文学和解放区文学的主潮意义，重评和发掘了大量的艺术的个性的作家，关于抗战时期沧陷区文学、华南文学、台湾和香港文学、以及章回体旧派小说的研究，也弥补了以往文学史结构的缺陷和空白。本书被国内外一批著名大学列为数学用书和研究生必读书。<

殷海光，“五四的儿子”、“自由思想者”，一个在台湾自由民主运动史上举足轻重的人物。作者意识到了殷海光作为自由主义人物的典型意义，在于他在中国20世纪自由主义思想史上，既象征着前50年的延续，又象征后50年代转进。本书将人物研究与宏观上的中国自由主义思想演变轨迹结合起来考察，将二者之间的关联作为一个更深一层的问题来研究，是一本少有的研究殷海光生平与思想的力作。研究自由主义思想史，对自由主义思想人物的研究是最基础性的工作。近代中国自由主义思想人物，在译介西方自由主义原典方面都有相当突出的贡献，除此以外，他们还以相当精力注目于中国的现实社会改革，着眼自由主义的中国化努力。像维新时代的严复、梁启超，五四和国共并立时代的胡适、罗隆基、王造时、张东荪、张君劢、储安平，两岸分治后台湾和海外的殷海光、雷震、陈鼓应、李敖、杨国枢、胡佛、韦政通、林毓生等，都是这样的人物，都值得作为专案各别研究。在这几个大时代中，从思想层面上说，最有代表性的是严复、胡适、殷海光。严复在中国最早引进自由主义，为中国自由主义的开山人物，梁启超等人都受他的影响；胡适自从五四“暴得大名”，一直被自由派学人视作中国自由主义领袖，其自由主义基本信念终生未曾动摇；殷海光在自由主义最困厄的时期，接过“五四”的大旗，将自由主义传到台湾，在生命的后期，又起而反省“五四”的不足，尝试中国自由主义的转进，不失为中国自由主义从浪漫发展走向理性发展的关键人物。相对于严复和胡适研究，中国大陆对殷海光的关注比较滞后，也比较薄弱，所以笔者不揣浅陋，选择了阅读殷海光。

中国制度史是吕思勉先生史学论著之一。全书把我们历史上重要的社会经济制度和政治制度，分成十七个题目，自古到今，作了概括而系统的论述。我们学习和研究中国历史，必须具僃各種重要社会经济制度和政治制度的系统知识，束则就不可能比较深入理解历史发展的具体过程，更不可能作系统的探讨和研究。过去的许多通史，往往对这方面注意不够，不能使读者系统地了解这种得要社会经济制度和政治制度的源流和变化。过去一些断代史，往往着重于一代典章制度的论述，而未能同上一代和下一代连贯起来论述。本书主要论述我国历史上重要的社会经济制度和政治制度。把社会经济部分，分成农工商业、财产、钱币、饮食、衣服、宫室、婚姻和宗教等八个题目；政治部分又分成国体、政体、户籍、赋役、征榷、官制、选举、兵制、刑法等九个题目。这样分成十七个题目，作概括而系统的论述，很便于读者了解各种重要制度的源流和变化。

《关键词》是对文化转变中的语言的一种精彩的考察与探究。它不是一部词典，也不是特殊学科的术语汇编；“它应该是一种对词汇进行质疑探询纪录：这类词汇包含了英文里对习俗与制度广为探讨一些语汇及意义——这种习俗与制度，现在我们通常将之归类为文化与社会。”作者考察了131个彼此相关的“关键词”，追溯这些语词意义的历史流变，并厘清这些流变背后的文化政治；当其所处的历史语境发生变化时，它们是如何被形成、被改变、被重新写义、被影响、被修改、被混淆、被强调的。这些语词不仅引领我们了解英国的文化与社会，也帮助我们了解当代的文化与社会。本书从撰写到付梓，历经二十多年，《新左派评论》把它所激发的知识效应称为“马克思主义的政治经济学批评”。威廉斯一生的知识工作与文化唯物主义息息相关，《关键词》无疑为此提供了详尽而有系统的注释，也为他的“文化与社会”的方法提供了实际有用的工具。这是一一影响深远的书，是历史语义学、语言社会学及文化研究的重要著作。<

《中国古代司法制度史》是一部研究中国古代自原始社会至清末司法制度的专史。 在该书的体例和结构上，编者根据各个历史时期司法制度的同一性与差异性，将古代划分为几个阶段，把相似的制度放在同一个时段进行叙述。 该书引证资料比较广泛，涉及文献、出土文物、考古资料等方面。学习和了解中国古代司法制度，既是学习中国法制史的主要任务，对我们今天的司法实践也具有明显的借鉴意义。

本书以凡察、董山、李满住的故事为主线，表述建州三卫的起源、汇聚婆猪江、发展壮大直到共同体形成，北部遗族骨血大归宗的历史过程。