本书是20世纪著名的历史学家吕思勉的精华之作。全书分两部分：《中国文化史六讲》和《中国政治思想史十讲》。其中《中国文化史六讲》内容包括：婚姻族制、户籍阶级、财产制度、农工商业、衣食居处和交通通信等。本书内容丰富，资料翔实，旁征博引，具有很强的可读性。

人口，是社会和经济最基本的问题。没有人口，就没有社会；离开人口，无论是经世济民，还是国民经济，都既无对象，又失去了基础。因此，要做好甘肃的各项工作，把握甘肃人口这个基本的“量”的概念就非常重要。这是很多在甘肃工作的同志都有的深切体会。方荣、张蕊兰同志著《甘肃人口史》一书，就为我们提供了从公元前二十万年到公元1949年甘肃各个历史时期人口的量的概念及其发展变化的原因和规律，具有五个特点：一是系统完整。从公元前二十万年甘肃有人类活动开始，一直写到公元1949年，全面介绍了各个历史时期甘肃人口的发展变化的历史；二是同甘肃历史结合得紧密、贴切。全书不是就人口谈人口，而是把甘肃人口史放到甘肃历史的大背景下进行研究；各个历史时期的人口，又放到当时的历史背景下进行分析。这种撰著人口史的方法，是一种创新。这种创新，不仅使人口发展历史变化显得自然，更加清晰，而且大大增强了专业性很强的人口史的可读性，使全书读起来如行云流水，引人入胜，既获得了甘肃人口发展史的种种信息，又加深了对甘肃历史的了解；三是资料来源广泛，信息丰富。作者从20世纪80年代初开始，搜集了各种历史典籍、碑帖、图书、文物、档案、资料中有关甘肃人口史的资料一千余万字，经过考订、选择、浓缩成这部近100万字的《甘肃人口史》，厚积薄发，内容充实；四是研究深入，学术性很强。作者曾参加国务院“六五”重点科研项目《中国人口》丛书（甘肃分册）、《甘肃人口志》等书的编写，并编纂出版了《甘肃历史人口资料汇编》（第一、二辑），历时20余年，终于撰著成这部《甘肃人口史》，堪称“二十年磨一剑”；五是文字通俗，可读易懂。该书虽然专业性、学术性很强，但作者采用深入浅出的笔法成书，因而显得通俗易懂，可读性很强，可说是雅俗共具，人人皆宜。

随着中国经济的迅速增长，中国文化在世界范围的影响与日俱增，中华文明越来越受到全世界人民的重视。弘扬优秀的传统文化，是我们这一代人无可推卸的责任。如何把学术资源、教育资源和科学技术资源结合起来，在传播优秀的中国传统文化、继承伟大的民族精神、提高国人的文化品位、培养高尚的人文精神方面做出一些切切实实的工作，就成为我们这几年的共同想法。于是就有了编纂和出版《国学备览》的动议。　弘扬优秀的中华民族文化，最重要的是接触国学原典。中国传统学术之所以被称之为“国学”，本身就是中华民族走向现代化过程中出现的一种特殊现象。在西方文化大规模传入中国之前，中国的学术只有“六艺”、“诸子”、“经学”、“汉学”、“宋学”、“儒学”、“佛学”、“理学”等称谓。鸦片战争之后，由于西学的出现，相对应的有了“中学”的概念；随后中国社会发生了巨变，文化信仰也发生了危机，才有了“国学”的概念。1906年章太炎在日本东京举办国学讲习会，并创办了《民报》。他在《民报》第七号所载的《国学讲习会序》中说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。　《国学备览》是一套中等规模的古籍丛书。该书经选了先秦至晚清二千多年中国文化史上具有代表性的名著81部，按传统的经、史、子、集四部分类法编排，涉及文学、艺术、历史、地理、科技、蒙学等，既有《大学》、《心经》等短篇名著，也有《史记》、《聊斋志异》等宏章巨制。全书所收均为善本全帙，并经海内外百名专家（庞朴、汤一介、白化文、冯其庸等）整理审阅，随文配有1500多幅相关插图，每部分均撰写了简明提要。

外国学者全面解析乡土中国，潘光旦、李景汉鼎立推荐本书。本书是美国著名学者亚瑟·亨·史密斯先生的经典著作。本书开创了研究中国国民性的先河，是第一本探讨这个问题的带有社会学性质的著作，因此对后世的学人产生了巨大的影响。同时，它也代表了一个时代外国人的中国观。因此，它曾长期作为来华传教士了解中国的必读之作。本书一共总结了二十七条中国人的特性，引证丰富，文笔生动。或褒或贬，无不言之成据。时至今日，读来仍然能够使人警醒与深悟。客观地讲，他在揭示中国国民性与中国晚清政体同中国现代化之间的深刻矛盾方面，的确不乏真知灼见。他一方面欣赏中国的文化，一方面认真地评判，且不客气地、忠实地把他的所见所闻与所感想到的和盘托出。他不单是用目看，也是以心感的。也许他归纳的种种结论或有可非议之处，其中有的尚需要精密的研究；但他所引用的许多例子是我们不能不承认的。对于今天的读者来说仍然有不少启迪的作用。亚瑟·亨·史密斯，中文名叫明恩溥，美国公理会教士。1872年来到中国，先后在天津、山东、河北等地进行传教，因此得以广泛地接触到当时中国社会的各阶层人群，对下层农民的生活非常了解，并和他们成为了好朋友，他一生写作的著作有十多部，每一本都与中国有关。本书是他在华传教22年之后，于1894写作完成并出版的一部代表作。

以西方学术框架整理本国固有文化，可能产生两和截然不同的后果：一是使固有文化“解体”，把固有文化“整成一堆材料”；二是使固有文化“光复”，把固有文化“整得身板硬朗，站立起来”。众多的“中国哲学”、“中国文学史”、“中国史学史”……出炉了，结果中国固有的哲学、文学、史学……被“整成”西方哲学、西方文学、西方哲学……的“一堆材料”——死的材料。在“中国音乐史”领域，幸得有个王光祈，中国固有音乐才能幸免步入“西洋音乐”之“材料”的命运。王光祈最伟大的贡献，是以西方学术框架把“中国音乐”整得“站立起来”，“洗外人讥我为无耳民族之耻”，从而为新的“国乐”的构建奠定了基础……冼星海以“刻苦耐劳”评王光祈：“我们不能忘记这位音乐理论家王光祈，他推动了新音乐的发展，他的刻苦耐劳是我们从事中国新音乐的模范。”德国波恩大学东方学院院长、教授卡勒博士以“前驱者”评王氏：“他努力介绍西方音乐的精华到中国去，并且应用西洋的方法去整理那至今还未有人碰过的材料；在这一方面，他可以算是第一个前驱者。”又说：“他在研究院无时不以最大的努力和确定的态度来工作。他是一个静默稳重的人，只有很接近地去细细认识他，方可以了解他的伟大。”日本著名音乐学家岸边成雄以“第一个”评王氏：“把柏林学派的比较音乐学观点第一个介绍到东方来的，是中国人王光祈。”波恩大学音乐学院院长、教授希德玛博士以“音乐学家”评王氏：“他把握了西欧，特别是德国方面研究音乐的科学方法与途径，由此设法与他故乡的音乐与戏剧的艺术相接近，这居然绐他做到了！他已是一位受有严格教育的音乐学家。”

从普及的层次上来说，这套丛书是通过文化纠错来提升文化形象。因为随着物质生活的提高，我们每个人都有文化形象的问题。而发生在我们生活中的很多有损个人文化形象的口误、笔误，除了公众人物会被媒体曝光进而吸取教训外，很多人可能没有自我纠正的机会。这套丛书的推出，正是因应现实的需要和改善与提高大众文化形象而产生的。从教育层次来说，这套丛书是对仍然活在我们身边的传统通识进行一次普及与推广。这是对不恰当地否认和摒弃传统文化从现实角度进行的一次反动，是对仍然活着的文化进行梳理。而其更深层次的隐喻是，我们要强调知之为知之、不知为不知的实事求是的精神，因为对于不了解或不懂的文化的无知而口无遮拦其实际是一种虚伪，一种作秀。我们时代的浮躁正在于我们很多人不好学习而好表现。所以强调学习的精神，对于当下的国人尤其重要。同时，对本国传统文化通识的学习，也是我们作为中国人最起码的文化标识。所以当有人把国外著作中提到的孟子翻译成“孟修斯”的时候，我们虽觉可笑，更觉可悲。对于文化纠错和提升文化形象来说，这套丛书中是一个开端。撷取近年来某些公众人物或公共场合频频出现的文史常识错误，以及我们日常工作与生活中最易误解的文史常识，进行深入浅出的解析，让您在轻松阅读中领会与运用。

法文化是一种学术研究立场，也是一种叙事方式。《西方法文化史纲》着重介绍西方法文化史的几个大的阶段：古希腊—罗马时期的古典法文化、中世纪宗教法文化、近现代法文化和当代法文化；突出对重大历史事件和法律事件的介绍，而对法律思潮的评价放在次要位置，尽量对法文化进行立体观察，将法律制度、法律思想和当时的社会背景结合在一起来描述，尝试一种综合、动态的叙事方式。

作为历史上非常活跃的一股政治力量，阉人至少导致秦、东汉、唐、明四个强盛王朝的衰亡，所以在政治上我们不能忽视他们；阉割的目的是对性的驯服，但阉人实实在在不是无性人，他们各有宣泄性的方式，所以在生理上我们需要了解他们；肉体上的阉人基本退出了历史舞台，但精神上的阉人仍然活跃——本质地讲，我们在精神上从未停止受阉，如果说内体阉割只是一种刀具加身的技术，那精神阉则要精妙得多……家庭、国家甚至就是一台台精微的阉割机器。现代社会的根本特征——消费，全球化，复制，标准化……都是一个个阉割隐喻。

《近代中国政治思想史》是安徽省教学研究重点项目《中国近代政治思想史教学内容整合与教学方法创新》的研究成果。全书共10章。主要内容包括：关于近代中国政治思想史的几个问题；鸦片战争前后经世派的政治思想；太平天国农民政治思想；洋务派的政治思想；维新派的政治思想；资产阶级革命派的政治思想；新文化运动的启蒙思想；马克思主义在中国的传播；国民党诸派别的政治思想；五四以来资产阶级诸派别的政治思想：中国共产党的新民主主义理论等。

《日本帝国主义对内蒙古的文化侵略活动》序言部分介绍选题的考虑，指出该项研究的重要性，并就先行研究概况、资料情况、研究目标和方法、创新之处、难点等问题作出说明，同时阐述文化侵略、日本的文化侵略等基本概念的内涵和发展变化，指出日本帝国主义对内蒙古进行的文化侵略活动的研究范围及特点。正文分为六章。第一章主要论述奴化和殖民化的教育活动。在教育方面，把日伪时期内蒙古的教育分成东部和西部两个部分，从学校教育、社会教育、特殊教育和日本语教育四个方面，对日本奴化、殖民化教育活动的方针和目的、教育行政机构、教科书、方法、表现形式等内容进行论述。第二章主要论述善邻协会以医疗卫生活动为主的“文化工作”，并涉及其教育、学术调查研究等相关活动。善邻协会是一个侵华战争时期活跃在内蒙古西部地区的侵略组织，它执行日本军部和政府的指令，打着日蒙亲善的旗号，以慈善的面目出现，在日本国内和内蒙古西部地区开展了大量以医疗卫生为主的、包括教育和学术调查在内的活动，以此收买人心。通过对善邻协会的研究，说明医疗卫生活动在侵略战争中的特殊作用。第三章主要论述日本侵略者的宣传宣抚活动和学术研究掩盖下的侵略活动。日本侵略者在内蒙古地区查禁抗日书刊，建立各种文化侵略机构，利用报纸、杂志、书籍等各种出版物和广播电台、电影等媒体进行宣传，还通过举行集会、宣传周、展览会、宣抚班、张贴标语和散发传单等各种形式的宣传宣抚活动，对民众进行日蒙亲善、民族协和、反共反苏的奴化宣传教育，煽动民族分裂。日本的许多团体和个人，以学术研究为名，进行了大量的调查活动，并且在学术研究掩盖下进行思想侵略。第四章主要论述日本帝国主义对内蒙古社会文化的奴化和殖民化活动。日本侵略者一方面对内蒙古地区的文化遗产和文化设施进行破坏，掠夺文物、图书典籍、艺术品，烧毁古建筑；另一方面，以日本人和日本文化为中心，对内蒙古地区的社会文化实行奴化和殖民化，试图建立一种殖民地文化。这种文化侵略活动主要表现在日本语词汇的大量使用，政权旗图案和伪满“国歌”中的奴化含义，街道、剧院、各种组织、团体的奴化名称，节假日及标准时间的日本化等方面。第五章主要论述日本侵略者利用宗教进行的文化侵略活动。日本侵略者一方面移植神道教，在内蒙古各地建造神社、忠灵塔，举行慰灵祭，强迫人们信仰或祭祀天照大神，祭奠为侵略战争献身的亡灵，推行惟神之道的文化侵略活动；另一方面对喇嘛教、基督教等宗教实行控制和利用的政策，树立伪化宗教，从思想和宗教信仰上束缚人们，以利于维护殖民统治。第六章主要论述日本侵略者对社会风气的毒化活动。日本侵略者在内蒙古地区利用鸦片、赌场、妓院毒化社会风气，消磨人们的反抗意志。同时利用帮会和封建礼教，麻痹人们的思想。最后是结语部分，总结全文的内容和观点，指明日本帝国主义对内蒙古进行文化侵略活动的本质。《日本帝国主义对内蒙古的文化侵略活动》的创新之处：首先，对日本帝国主义侵略内蒙古的历史，从文化的视角进行考察，第一次把日本帝国主义对内蒙古的文化侵略活动作为一个整体进行系统的研究。其次，文章吸收前人的研究成果，在一般性总结论述的基础上，对一些先行研究未涉及到的、没有解决的问题有所论述，有所突破，如善邻协会在内蒙古的文化侵略活动，日本帝国主义唯神之道的文化侵略与神社、忠灵塔、慰灵祭问题，日本殖民统治下内蒙古社会文化的奴化和殖民化现象等。再次，在研究过程中发现和提供了一些新的史料，有利于今后这方面研究的深入。