中国姓名文化是一个按照历史和逻辑的内在联系组合而成的整体，且因主次、干支和表里之分，显示出清晰的层次与方面性的立体感；而强烈的数典认祖、追宗寻根意识，便是这个整体的核心所在，或称之为精神内涵。无论是标识血缘和衍生的姓与氏，还是用以“正体”和“表德”的名与字，乃至与其相关的堂号家联、世系谱牒等种种姓名异式，莫不依循着追溯同源的走向，且最终朝着炎黄始祖归结。这种由传统姓名文化所承载的求本溯源意识，已逐渐积淀为中华子孙的共同心理，在凝聚民族亲情感、增强民族生命力和提高民族自信心等各个方面，都具有无可替代的作用；而帝也正是它迄今影响犹盛的根本魅力所在。作为中国古代社会特定历史产物的传统姓名文化，又是人们从一个新的角度来学习中华民族悠久历史的巨大库藏。比如从姓氏的起源、区分与合流入手，可以深化对上古时代不同社会形态更相替代之特征的认识；又比如：从谱牒、世系、堂号、联宗等一系列具体事象着眼，可以揭示血缘关系纽带在古代社会发展和社会生活中的历史作用；再比如，通过对某一历史阶段人们取名的基本方法、择字风尚及忌讳要点等现象的分析，便可能在探寻当时的政治路线、时代精神和社会习俗诸方面，获得可贵的启示。要之，中国古代社会的一系列本质特征，如家天下专制制度、家族型社会结构、以忠君孝亲为核心的道德伦理观念与行为准则等，远不通过其得到充分展示；这又是它已越来越受到学术界高度重视的原因。传统姓名文化还是古代中国精神文明中最富有民族性特征的组成部分之一；坐实在全面把握中华民族文化传统普遍性特点的基础上，对其强烈的民族特色加以说明和分析，已成为我们今天批判地继承传统文化遗产的一条重要途径。举个已有人注意到的现象为例：在中国古代文献和各种文艺作品中，人的姓名经常被突破其特指性、符号性或结构常态而加以灵活应用（参见郭文瑞《古代人名的活用》，载《文史知识》总143期），它如嘲氏、拆字、姓名酒令及诗谜、联语等姓名游艺形式，也无不同汉字构成的基本形态相关，所有这些课题的开拓，对于发掘民族文化珍藏并使之在新的历史条件下再显异彩、重结奇葩，无疑是一项极有意义的工作。片断：名在世俗不久前，听一位在大学中文系任教的朋友说起一桩轶闻，道是该系有个欧洲来的留学生，汉文根底已达到可借助字典攻读《红楼梦》的水平。但是，《红楼梦》第27回的回目，即《滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红》，却使他百思不得其解——反反复复看了三遍，也没在这一回故事中找出谁叫“杨妃”、“飞燕”来。后来有人告诉他，杨妃和飞燕都是中国历史上的美人，因一位身段丰满如宝钗，一位体格瘦弱如黛玉，便用在这回目里做了她俩的代号。那个留学生听了才恍然而语。其实，这个让留学生感到困惑的问题，恰恰是中国人语言习俗中的一种基本定式，即当某一个真实人物或艺术形象在群众中引起特别反响时，原先仅作为其个人特称的姓名或其它形式的称谓（如表字、绰号等），就有可能转化成一种公共符号，用以代表或者指称某一种社会特征或事象。比如赵飞燕和杨贵妃，原本是汉唐两个不同朝代的贵妇特称，因为史书上有关她们体态身段的记载，已经在人们心目中造成很大影响，于是她们的姓名就从个人符号转化成分别指称美女身形瘦弱和丰腴的公共符号。在一般情况下，这类公共符号的被理解性总是比较强的。比如，诸葛亮作为三国时期一个历史人物的姓名，在中国人的语言习俗中，就已经转化成了一个指称聪敏和智慧的公共符号，诸如“事后诸葛亮”、“自比诸葛亮”、“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”等种种生动的群众性语言，都因为这个符号的使用和易解而大大增强了形象吐与活泼感。《水浒传》里，智多星吴用一出场，作者便介绍他的道号是“加亮先生”；《小二黑结婚》中，主人公之一还没亮相，作者先点出他的“二诸葛”绰号；清朝时左宗棠“雅喜自负，与友人书翰，恒于其末自署‘老亮’”（《清稗类钞·姓名》）；民国时张作霖的总参议杨宇霆，自负力度也不亚于“老亮”，于是起了个表字叫“邻葛”（和诸葛亮相比邻的意思）。这一连串的别号、绰号、自署、表字，概循一条线索，即一个人物的姓名转成一个公共符号，一个符号又化生出更多人物的名字别号；而且毫无例外，都以这符号所概括的足智多谋为指归，使人一目了然，一闻即明。显然，这是中国姓名文化成果的一种别具特色的展示，不但为民间语言习俗的形象性与活泼感输送了养分，同样也为继续丰富社会姓名文化本身提供了素材。综观古往今来中华姓名库藏，业已转成公共符号的具体姓名，比比皆是；因此而成为民间语言习俗闪光点的实例，也不胜枚举。比如：西施是美人的符号，进而有了“情人眼里出西施”之类；鲁班是巧匠能工的符号，进而有了“鲁班门前舞大斧”之类；张飞是刚猛的符号，进而有了“张飞卖豆腐人硬货软”之类；孔夫子是读书人的符号，还带点迂腐味，进而有了“孔夫子搬家——尽是书（输）”之类；……与这种走向相似，中国姓名文化融入民俗风情的表现，还包括大量具体姓名成为民众衣食住行、仪节器用的通用性指称。比如旧时潮汕一带妇女出行，照例有块盖头的丝巾或皂布（今已改为腰饰，又名“水布”）名为“韩公帕”，据称是韩愈遗制。再如，南方乡村有竹皮制帽遗俗，人称“刘氏冠”，据称是汉高祖当亭长时创制。它如“诸葛巾”、“谢公履”、“国姓鞋”（闽台人称郑成功为“国姓爷”）、“齐王帽”、“丁娘子布”等，都以指姓称号的方式，映衬出中国服饰文化的源远流长。……本书前言姓名是现代生活中人人都有的特定指称。小儿呱呱坠地，便有了自己的姓名，然后带着它进入社会活动，使之起到代表自我而与他人相区别的最实际的作用，其价值简单到可以用“符号”一词来概括。但是，在古代中国社会里，姓名的意义远远不止它在今世那么单一从其发端发展、嬗替演变的漫长历史看，从其包罗宏富、形式纷繁的复杂构成看，从其义连礼制、普及世俗的广泛影响看，它曾是中华民族物质生活和精神生活的主要环扣之一，在政治、文化及社会活动请领域中，都发挥着极其重要的作用，从而形成了举世无双、特色独备的中国传统姓名文化。中国姓名文化是一个按照历史和逻辑的内在联系组合而成的整体，且因主次、干支和表里之分，显示出清晰的层次与方面性的立体感；而强烈的数典认祖、追宗寻根意识，便是这个整体的核心所在，或称之为精神内涵。无论是标识血缘和衍生的姓与氏，还是用以“正体”和“表德”的名与字，乃至与其相关的堂号家联、世系谱碟等种种姓名异式，莫不依循着追溯同源的走向，且最终朝着炎黄始祖归结。这种由传统姓名文化所承载的求本溯源意识，已逐渐积淀为中华子孙的共同心理，在凝聚民族亲情感、增强民族生命力和提高民族自信心等各个方面，都具有无可替代的作用；而这也正是它迄今影响犹盛的根本魅力所在。作为中国古代社会特定历史产物的传统姓名文化，又是人们从一个新的角度来学习中华民族悠久历史的巨大库藏。比如从姓氏的起源、区分与合流入手，可以深化对上古时代不同社会形态更相替代之特征的认识：又比如，从谱牒、世系、堂号、联宗等一系列具体事象着眼，可以揭示血缘关系纽带在古代社会发展和社会生活中的历史作用；再比如，通过对某一历史阶段人们取名的基本方法、择字风尚及忌讳要点等现象的分析，便可能在探寻当时的政治路线、时代精神和社会习俗诸方面，获得可贵的启示。要之，中国古代社会的一系列本质特征，如家天下专制制度、家族型社会结构、以忠君孝亲为核心的道德伦理观念与行为准则等，无不通过其得到充分展示；这又是它已越来越受到学术界高度重视的原因。传统姓名文化还是古代中国精神文明中最富有民族性特征的组成部分之一；坐实在全面把握中华民族文化传统普遍性特点的基础上，对其强烈的民族特色加以说明和分析，已成为我们今天批判地继承传统文化遗产的一条重要途径。举个已有人注意到的现象为例：在中国古代文献和各种文艺作品中，人的姓名经常被突破其特指性、符号性或结构常态而加以灵活应用（参见郭文瑞《古代人名的活用》，载《文史知识》总143期），它如嘲氏、拆字、姓名酒令及诗谜、联语等姓名游艺形式，也无不同汉字构成的基本形态相关。所有这些课题的开拓。对干发掘民族文化珍藏并使之在新的历史条件下再显异彩、重结奇葩，无疑是一项极有意义的工作。笔者对于传统姓名文化的探索兴趣，早前于10年以前。当时曾陆续写过一些表字、别号、谥法、命名等题材的文字，刊于《书林》等刊物，此后又编过一本专门讨论姓氏源流的小册子。在此过程中，每有一得，便更加对传统姓名文化之浩瀚深邃多一份感受与叹喟；且益因学养浅薄，尚无能力将其整体面貌作还原性描述为憾事。所以，眼前这本奉献给读者的小书，其实际作用在于罗致各种相关知识，并按比较方便灵活的编排方式，加以串联。倘有志于深究斯道者，因此而得初窥门径：一般抱有兴趣的朋友在浏览过后，将略有增广见闻、陶冶情趣且聊贸谈助的小小收益，在笔者则已引为莫大的安慰了。最后，对干上海古籍出版社为我提供重新学习的机会及在拙稿写作过程给予的热忱帮助。谨表示诚挚的感谢。完颜绍元

编辑说明一、本书辑录资料的一个原则是，凡已刊者一律不收。惟少数与已刊函电在内容或字句有较大出入者，仍收入本书，并加注说明。二、所收函电，皆由编者加标题，注明年、月、日和发出地点。三、所收资料，按时间顺序编排；附件则不论时间，置于正件之后。四、凡第一次出现的收发件人除人们熟知者外，为编者所能查明者，皆加注释。函电内之人名，除少数外，一般均不加注。五、编者加语（字）及补缺字用方括号“[ ]”，改正原件错字用三角号“<>”，衍文用六角号“〔〕”。原件残缺破损，无法辨认者，用方框号“口”。资料原有的夹注、旁注及眉批等，均置于圆括弧“（）’内。遇有错句或文理不通之处，保持原状，不加改削。

《中国近代史话（1840～1919）》全书共10卷200余万字，是我国出版的中国近代史著作中，规模颇大的一种，通过对80年历史的记述展示了自1840年6月中英鸦片战争，以清王朝为失败而开端的中国近代史脉络。由于封建统治者的腐败，外国侵略者打开了闭关自守的中国大门，强割中国领土

他们虽然没有相加成一个偶数；却曾经相乘出一种幸福！该书是台湾当红新生代作家继畅销书《蛋白质女孩》后的第一部长篇爱情小说，描写四名单身专业的都会男女的工作与爱情。他们对爱、性、生活、婚姻有截然不同的观念和做法，于是在交会时激发出猛烈的火花。他们都有梦想、美德、矛盾和弱点，爱情将这些特质加速并放大，让他们彼此启发，也互相惩罚。他们的爱充满了创意和惊喜，也不乏卑微与恶意。这是最甜蜜的爱情，也是最悲伤的爱情。

本书全面系统地记述了1919年至1949年中国革命30年的历程，是中国革命史研究一定阶段的标志性成果。本卷记述了1919年～1923年的中国革命史。

本书根据近百年来到华采访、工作过的外国人的著述、谈话、日记材料等编著而成，叙述了百年中国的重大历史事件，文笔活泼幽默，可读性强。由于文化和风俗习惯的差异，在中国人眼里是天经地义的东西，在他们眼中便变得不可思议，反之亦然。但是，书中所选的二十位外国人，政治上无论是左还是右，是亲华还是反华，都比较讲求摆事实，讲道理，并没有先入为主的成见，更别说恶意的污蔑与中伤了。所谓旁观者清，倒是经常能见到一些中国人不可能见到的真知灼见。有些看法虽显偏颇，却有助于国人多角度多元化地思考问题，应该是一本有相当参考价值的书。

这是两卷本《百年激荡》中的中国卷。本书不是历史教科书，也不是历史大事记，是一本许多人以个人眼光和亲身经历叙述的百年历史，提供了回顾历史和阅读历史的新角度。这些作者是历史事件的亲历者，或是历史转折时期的见证人。他们往往站在历史的关节点上，或者他们的个人命运与历史休戚相关，或者他们采访的对象是历史事件的关键人物，他们不像历史学家那样去全面叙述与评判历史，而是再现历史事件中最重要的时刻和最精彩的细节，人们从中可以看到历史大事件是怎样展开和演变的，可以感受到历史脉搏的跳动。与这些文字同样精彩的是上千张图片。这些图片记录了历史事件最重要的场面和历史人物最具个性的瞬间。它们提供了文字无法表达和描述的历史的细节，呈现了文字无法比拟的真实性和证言性。当把这些文字与图片同时阅读时，会把人引入到一个真实的历史环境中，去感受历史的风云变幻，沧桑浮沉。目录前言我经历的戊戌变法――张元济我看到的义和团――冯玉祥洋兵进京逐日见闻记略――仲芳氏孙中山与同盟会――何香凝我的退位――溥仪袁世凯当皇帝前后――马叙伦五四前后的北大――沈尹默火烧赵家楼――何思源中国共产党的发起和“一大”――李达国共合作与大革命――包惠僧五月三十日的下午――茅盾为了忘却的纪念――鲁迅难忘一二.九――佚名遵义会议――伍修权陕北之行――范长江铁的子弟兵团――李公仆踏进了伟大的战场-台儿庄――谢冰莹南京大屠杀亲历者言――汝尚日军签降一幕――鸿增挥手之间――方纪闻一多先生死难详记――赵铭总崩溃――华山记中央人民政府成立盛典――林韦毛泽东访苏――宫力从上甘岭来――菡子我怎样被打成“右派分子”――葛佩琦徐水“共产主义”试点记实――辛平庐山会议――彭德怀从原子弹到氢弹――刘西尧一个红卫兵发起者的自述――梁梁庐山会议与林彪事件――吴德乒乓外交――张保军“四五”惊雷――金春明十月的胜利――范硕大平反――戴煌真理标准大讨论始末――曾涛二十一个指印――从锡印最高决策：创办特区――倪振良东方风来满眼春――陈锡添百年一瞬――《人民日报》记者组――香港政权交接仪式侧记当代中国三次思想解放――马立诚

暂缺简介...

本书是一部关于晚清社会与文化史研究的学术著作。对晚清社会福祉和慈善、赈灾问题、晚清幕僚及其对社会的影响、晚清商会审理权问题、晚清家学与近代社会的变迁、晚清价值观的演变，以及在晚清产生特别影响的思想家等课题，从新的视角进行深入和独到的研究，不仅扩大了晚清史研究的范围，也深化了社会史和文化史的研究内容，对于清史和中国近代史的研究大有裨益。本书选题新颖，资料丰富，立意深刻，行文流畅，有较高的学术价值。

历史学是一门人文学科，以人为本，而人是有感情和利益、有理想和期望的，人和人之间有着不同的道德和价值观念。然而人的思想又往往飘忽不定，因为所谓的“一念之差”而导致截然不同的后果，也是常见的事实。作者乃研究中国近代史近40年的老史学工作者，本书系其多年成果的结集。文章大体上集中在两个时期：一个是民国初年，一个是抗战胜利以后，它们的共同特点，都处在中国近代历史发展的重要转折时期。在这历史转折关头，社会矛盾表现得比平时更加尖锐复杂，各种社会力量都在尽力选择自己认为的最佳对策，进行角逐和较量，以此为切入点进行综合考察，或对它的某些侧面进行具体分析，无疑是近代史研究所必需的。作者从浩如烟海的档案，当时报刊以及当事人回忆资料中细心梳理，提出不少独到而很有见地的论断。