武乡，太行山上一个曾经名不见经传的山区小县，因为战争被世人瞩目。60多年前，日本侵略者的铁蹄踏进华北，抗日烽火燃遍太行。在这中华民族面临危亡的紧急关头，共产党领导的八路军毅然举起抗日救国的大旗。朱德、彭德怀、左权、刘伯承、邓小平、薄一波等老一辈无产阶级革命家伫马太行，进驻武乡。一座座四合院、一间间小平房，便成了对日作战的“军中帐”，武乡因此成为华北抗日的指挥中枢。战争期间，当时不足14万人的武乡，有9万多人参加各类抗日团体，2万多人壮烈捐躯；解放战争中，有1．5万人随军南下……这里的一山一水都留下了革命前辈的足迹，这里的一草一木都洒有抗日军民的血汗，英勇的八路军将士和勤劳的老区人民一道，用鲜血与生命铸就了伟大的太行精神，用真情和大义孕育了底蕴深厚的八路军文化。历史的长河载浮走多少如烟往事，流不尽的是浩然正气；往昔染血的浊漳河日夜奔腾，唱不完的是一曲曲英雄赞歌。战争硝烟今已远去，但岁月是可以作证的，在岁月的不息流逝中能留给后人的，只有民族的精神。

《近代中国（第20辑）》为《近代中国》第20辑，分为孙中山研究、近代中国政治、近代中国社会、近代中国思想文化、近代中国经济、史料辑存与研究、学术动态与出版讯息等七辑，收录了《中山先生与上海报界的互动》、《由先进回归保守——晚清官宦子弟孙宝瑄的经历（1894—1902）》、《国民政府对南京夫子庙地区的改造（1927—1937）——空间治理中的国家与社会》、《从“中学”到“国学”——兼论国学的现代性》、《近代上海美商经营模式多元化的滥觞》等论文。

《近代中国社会与文化流变》收录了2009年8月在贵阳召开的“第三届中国近代社会史国际学术讨论会”的部分论文，以“近代中国社会与文化流变”为主题，包括社会史理论反思、传统文化与近代化、媒体与文化生活、文化运动与论争、教育与知识、文化交流、风俗流变等方面的论文34篇，作者分别为中国（包括台湾地区）、日本、韩国等国的学者。透过《近代中国社会与文化流变》各篇论文描述的近代中国社会与文化流变的多面状况，我们可以了解学术界关于这一领域的一些新的研究动向。

“九•一八”事变之后，日本军队得寸进尺，中国军民奋起反抗，从东北到上海，一片烽火大地。在上海，国民党缘何在奉行不抵抗之命令下，誓死保卫上海，让日本军队屡受挫折，甚至不顾临阵换将的兵家大忌，不得已而三易主帅？《淞沪停战协定》一直被称为卖国协定，它是在怎样的国际、国内形势下签定的？因为它的签定，是否就可以断定国民党政府的卖国行径？在东北，日本不顾国际舆论和国联的反对，绑架溥仪成立“满洲国”，并发动武力清除反抗者。东北义军的精神楷模马占山投靠日军，成为东北伪政权的“四巨头”（ 张景惠、马占山、臧式毅、熙洽）之一。虽然后世史学家称马占山此次行为是“诈降”，但为什么“诈降”之后，马占山复出抗日之时，很多旧部已难召回，军力大不如前了？在国联，中日外交家唇枪舌剑。民国时期签定的外交协议，向来被骂为丧权辱国。为什么中国外交家颜惠庆、顾维钧却得到了欧美诸国的广泛赞誉，甚至使日本被迫脱离了国联组织？

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《苏区革命与农村社会变迁》主要收集了中国近现代史方向集中于苏区革命与农村社会变迁研究方面的成果，主要内容包括苏区革命前农村社会的嬗变、苏区革命与乡村社会变迁、后苏区时代农村社会变动、建国以后农村社会的演变研究。

“珞珈史学文库”是武汉大学历史学院教师学术研究成果的结集。第一批推出的是二十多位教授的文集。以后将根据情况，陆续推出新的集子。武汉大学历史学科具有悠久而辉煌的历史。早在1913年，武汉大学的前身国立武昌高等师范学校就设置历史地理部。1930年武汉大学组建史学系，1953年改名历史学系，2003年组建历史学院。一批又一批著名学者，如李汉俊、李剑农、雷海宗、罗家伦、钱穆、吴其昌、徐中舒、陈祖源、周谱冲、郭斌佳、杨人根、梁园东、方壮猷、谭戒甫、唐长孺、吴于廑、吴廷缪、姚薇元、彭雨新、石泉等，曾在这里辛勤耕耘，教书育人，著书立说，在推动武汉大学历史学科和中国现代史学的发展、繁荣的同时，在武汉大学和中国史学史上也留下了嘉名。其中，唐长孺、吴于廑两位大师贡献最为卓殊。

《〈中国近现代史纲要〉教材辅导用书》紧扣《中国近现代史纲要》，从教学目标、教学重点与难点、教学要点、复习思考题、参考答案五个方面对教材进行了系统梳理。对广大思想政治理论课教师进行备课、讲授和考试具有重要借鉴和指导作用，对大学生课后自学也有一定的帮助。

昔何邵公述春秋之义，日：“恶不可隐也。贤者识马，不肖者惧马。夫处今之世，鬼蜮踞於朝，魍魉行于市，不有人马出，而钩稽探讨，穷其计伪，发为著述，以戒今儆后。若鼎之铸奸，犀之烛怪，使嚣张之徒谒然而惧，则流毒且遍兼垓世。”所谓物质文明日进，而道德日益坠落者，非与。往者坊肆有黑幕之辑，老成明达者忧之，谓：非以防奸，实导人作恶。予亦云然。方思托诸篇章，有以止沸。及读《百弊丛书》，乃复爽然。所徵引皆实事，所指摘皆大论，无秽口茫森之说。而其旨，则在使贤者得防奸之具，不肖者又悚然生其悔愧之心，以勉趋乎上流。

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