本书以唯物史观为指导，讲述了先秦至清末几千年的治乱兴衰。论述了文景之治、八王之乱、安史之乱、三藩之乱等内容。

在给我的这封来信中，他透露给我这样一个重要的信息：一年前，他曾带领一个旅游团去过冈底斯山附近的一座本教寺院一一古鲁甲寺，在寺院后山曾经发现过似乎是用土坏砖砌筑的人工建筑物的遗址，信中还附了一张他拍摄的照片。那时，正当中国的各种媒体将所谓“俄罗斯科学家在冈底斯发现一百多座金字塔”的消息炒得沸沸扬扬之时。在冈底斯山附近工作过多年的他和我，对这类虚构狂想，只是置之一笑，不去理会。但是，他在信中却十分肯定地认为：他看到的这处人工建筑的遗迹，才有可能是真正的“金字塔式的建筑”。为了证明他的看法可信，不久他又寄给我一份西方旅游者所写游记的复印件。这位旅游者在游记中记述了他在古鲁甲寺的一段神奇经历：“那天晚上，我在寺院里昏然入睡，梦中，我梦见一只大鹏鸟从空中盘旋而来，眼前闪耀着万道金光……第二天早上，按照梦中的神示，我来到寺院的后山，在一个土丘的旁边，忽然眼前一亮，果然从泥土中露出了一只铜铸的大鹏鸟，虽然很小，却和我梦中所见到的那只大鹏鸟一模一样。”读完这些材料，我找来西藏自治区的地图，细细地对照分析，心里不禁一亮。饭田君所说的这座寺院，正位于冈底斯山的西面，如果骑马，距离也差不多正好一天的路程。更重要的是，地图上所标的寺院所在地的地名为“曲龙”，和文献中记载的“穹隆”对照，可以肯定是同名异译。而饭田所看到的人工建筑物的遗迹，从照片上来看的确可信，那用土坯砖砌筑起的台基清晰可辨。至于那位旅游者所发现的铜质大鹏鸟，过去在西藏也确有过出土，藏民称其为“天铁”，意即从天而降的神奇之物，从考古学的眼光来看，大约应当是西藏早期金属器时代“的遗物。广义上的“象雄时期”，也正好被涵盖在这一时代的范畴之内。这一切，都与文献中所记载的象雄都城有诸多暗合之处。从这一刻起，对该处古遗址进行实地考察的决心便已在心中下定。2001年7月，四川大学和西藏自治区文物局组成联合考察队对古格王国境内的皮央、东嘎遗址进行第七次考古调查，我终于有机会亲自前往这座古城踏勘，同行的有四川大学考古系副教授李永宪和西藏自治区博物馆的夏格旺堆。夏格旺堆毕业于四川大学考古专业，现在已经成为博物馆研究部的骨干力量。7月24日清晨，从札达县启程行车约五小时抵达门士，在这里休息片刻后，即前往古鲁甲寺。经过约二小时的行程，抵达寺院。寺中僧人热情引导我们进入到寺院大殿。古鲁甲寺是一座本教与佛教并行的寺院，早年已被毀图为木雕佛冠叶，具有西藏西部一13世纪佛教艺术的典型风格，多克什米尔地区佛教艺术的影响。木土的佛像背龛周围的装饰图案代表不同时代风格与艺术流派坏，现在重新修建落成不久。主殿门廊内设立有两个转经筒，按照本教与佛教的仪轨，转经的方向两者正好相反。围绕大殿设有转经道，这种寺庙建筑的布局应当是一种古老的形制。主殿外设有放置藏文经书《甘珠尔》与《丹珠尔》的经库。寺院北侧的山崖上，布满了密如蜂巢的洞窟，大部分已经倒塌，余一卜的洞窟表面许多都被一层厚厚的烟炱所覆盖，说明其使用的年代已经相当久远。寺僧带领我们沿着崎岖的羊肠小道登上了其中一座保存尚好的洞窟，十分肯定地告之：“这座洞窟已经具有三千年的历史，是早期本教大师的修行之所，名叫永忠仁青巴白扎布。”其中一位年轻的僧人还用规整漂亮的藏文给我写下了洞窟的藏文名字。我们弯腰曲身进入到洞窟内，观察到洞窟的形状为一长条形，长四米，宽二米，除了窟壁上厚厚的黑色烟炱之外，已经找不到任何早期的遗物，洞窟内供奉的经卷、唐卡，也都足晚近之物。这显然不是饭田所提供给我的那个地点。我略感失望地走出洞窟，放眼向四周望去，其东面的一处略呈舌形山崖上的一片坡地引起了我的注意。不经意地向寺僧打听了一下，结果令我大吃一惊。原来山崖上那片坡地的名称叫做“穹隆．古鲁卡尔”，译成藏文，“古鲁卡尔”（dngul．mkhar）的意思就是“银之城”，这两者结合起来，恰好是“穹隆银城”之意。据称在本教传说中，穹隆银城是在天地之间支撑着地平线不至于崩坍的“天柱”，也是本教发源地和中心所在，银城内最盛时居民人数曾达上千人。于是，我们旋即下山，赶往穹隆．古鲁卡尔。去往山顶的道路十分难行，沿途的山道早巳坍塌，随处可见巨大的岩石横亘在山麓上。经过一个多小时的艰难攀登，终于来到山顶部的入口处。登上山顶，风景变得豁然开朗，地势起伏变缓。在山顶的第一级坡地上，我们观察到一个直径达数十米的大坑，寺院的僧人告诉我们，这可能是当年城堡内用以蓄水的水池。接着向上，可以观察到这片坡地的方向基本上是坐北朝南，略呈舌形，其东西两面为较为陡峭的绝壁，只有南面的山道可以通向山顶，在绝壁的边缘上，可见到用土坯砖垒砌起来的城墙残段，地表上散落着陶器的残片。我们一边低头搜寻地面，一面向上攀登。当海拔表的高度指向4400米时，眼前果真出现了一座土坯砖砌建起来的城堡，它的正面我已经十分熟悉一一这正是饭田拍摄的照片上那段被他称之为“金字塔式建筑”的遗迹。由于它建在山顶，所以从下向上看，土坯砖层层向上垒叠而起，墙体显得较为高大，真有些金字塔的派头；其实当真正登上山顶之后，由于城堡大部已经倒塌，城垣残存的高度最高处也不过4—5米。我们分头开始观察、测量和记录这座城堡遗址。城垣的基础系用石块垒砌加固，墙体用土坯砖层层向上砌建，环绕在山顶的四面，若以城垣内的面积估算，城内面积约有一平方公里左右。站在山顶向四下眺望，才发现这里的山形地势的确非凡。山下如同银带般的曲纳河、曲嘎河、象泉河在这里纠结汇合，蜿蜒向南流去。更为奇特的是，在这里向东眺望，神山岗仁布切可以极为清楚地映入眼帘。我忽然间似乎明白了一个潜在的事实：如果像文献所载的那样，这里作为本教的圣地，那真是具有独特的自然条件。山顶的地表散布着大量的遗物，湮灭在萋萋荒草之间。包括寺院的僧人在内，我们四处搜寻，不到一个时辰，便从地面采集到陶片、铁甲片、装饰品以及石磨盘等各类遗物。那些破碎的陶器残片大多是红、褐两色的夹砂陶，器形主要有一种口沿较厚的钵和一种带有扳耳的罐，器表的纹饰为绳纹，器物中还有一种表面磨光的红色泥质陶，烧制的火候都较高。铁甲片锈蚀已较为严重，略呈长方形，上面有圆形的穿孔可供联缀。采集到的装饰品有骨珠和料珠，正中有小的穿孔，其中两粒蓝色和黑色的料珠直径仅一毫米左右，十分精致。遗物中最具有特色的是石磨盘、石球一类的工具，它们的用途很可能大多是作为加工粮食的工具，由于使用的年代久远，磨盘的表面已经留下了很深的凹痕；其次还有一些石磨盘或许用来研磨其他物品，一件圆石球上还残留着红色颜料的痕迹。虽然在正式考古发掘调查之前，我们还无法最终肯定这座废弃已久的城堡遗址就是传说中的穹隆银城，但它和城中发现的这些遗物已经足以让我们相信，这的确是一处有着相当久远历史的古代遗址。我的脑海中，再一次浮现出文献中的这段记载：“中象雄在冈底斯山西面一天路程之外，那里有詹巴南夸的修炼地穹隆银城，这是象雄国的都城，这片土地曾经为象雄18王统治。”无论从地理位置上，还是从历史记载、口碑传说各个方面，都把寻找象雄古都“穹隆银城”的焦点聚集在了这里。难怪古鲁甲寺的僧人们会用无比坚定的语气反复向我们强调：这…切已有着三千年的历史，这里曾是本教大师的修炼羊地，“古鲁卡尔”的意思就是“银城”。作为考占学者，学科的职业性要求我出言必须谨慎；但在我的内心深处，其实已经相信这一切极有可能就是事实。在寻找已消失的象雄文明的漫长道路上，我们义前进了一大步。我期盼着不久的将来会有一天，象雄占都的秘密终将会被揭开，古格王国诞生立国的基础一一古老象雄文明的面貌也终将会显露出真容。……

：葛兆光在这本书里面讲到古代中国的天下观念，还从家庭和仪式讲起，说到儒家和古代中国政治学说的形成；也简单地从老子到庄子，讨论道家的思想和影响，还讨论了古代中国和外部世界交往的途径，当然主要是从佛教进入中国的途径说起的……最后，特别介绍了古代中国的两个信仰世界，因为和其他文化圈比较起来，可能这种宗教界限相当模糊而文化层次相当清晰的信仰情况，在中国特别突出。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：请读片断：“亲迎”（男方到女方家去迎娶）到这个时候，算是记？？礼仪完成，然后就是新媳妇拜见舅姑，行合卺礼――结成夫妇。有了夫妇，延续了血脉，和合了二姓。可是，原本同一的亲族扩大了，一姓成了二姓，那么如何处理这里边的相互关系，建立一个共同相处的秩序？正是在这种夫妇关系上，展开的一种异常复杂但又非常严格的家庭、家族、亲族共同体的关系，才显示了古代中国社会生活的一个特点：就是“内”与“外”的区分，即父母两族之间的差异。如：站在男性中心立场，妻子的父母即岳父母与自己的父母，是不可以相提并论的，表兄弟与兄弟是不同的，姨与姑是不同的，舅舅与伯伯叔叔是不同的，外甥与侄儿也是不同的，外公外婆与爷爷奶奶是不同的……。在古代中国，凡是属于“同姓”，也就是父系一族的亲族，其亲疏地位都要高于母系一族亲族，这是没有疑问的一个原则。虽然说传统中国是“男主外、女主内”，但是在分别亲族的时候，男性一系的亲人，也就是父党这边的是“内”，而女性一系的亲人是“外”，俗话说，“胳膊肘子不能向外拐”，就是说，古代中国的感情和价值，是要尊重和偏向自己一姓的。有一句老话叫“女生外向”，就是说女子以后终究要嫁人，要到其他“姓”那里，站在外姓的立场上去，因为她们出嫁生子以后，最重要的亲人已经不再是她们自己的父亲母亲兄弟姐妹，而是他们的丈夫和儿子了。这种男女、内外之分，在古代中国是很清楚的，也是很严厉的。要想消泯这种由“内／外”、不同姓之间的界限，怎么办？只有一个办法――“婚姻”，以前婚姻也叫“合两姓之好”。可是一家中间有了两姓，两家构成了一个族群，那么就有一个和谁亲，和谁疏，什么是主，什么是次的问题，否则就会大乱了。于是，围绕着婚姻关系，展开了家族内与外／亲与疏的秩序。第二个重要的原则，是长幼的分别。什么是长幼之别？很简单，比如说，在同一个brother下面，要区分的是兄和弟，在兄弟中间，要有排行，兄弟的配偶，要区分是嫂，还是弟妹，在同一个sister下面，要区分是姐、妹，姐姐的配偶要分出姐夫、妹夫，在同一个uncle下面，要分出伯、仲、叔、季，伯、叔的配偶，也要分清伯母、婶等等。更不要说同一系统下面，各种隔了一层的叔伯兄弟姐妹，更要用排行分清大小，以建立一个长幼次序来安排尊卑的秩序。此外，在过去一夫多妻制时代，还必须区别嫡和庶，也就是正房、偏房，“嫡”之外，“庶”还分姨太太、通房“／头的次第，她们所生的于女，还要按照母亲的身份，区别是嫡出，还是庶出，这里的区别就很大了。无论是国还是家，在过去的中国，直接继承权规定是给长子（嫡长子）的，从殷商以后，“兄终弟及”的传统结束，大概渐渐就形成了这样的规定。这种规定是为了保证传续的秩序不乱，血缘继承的统系不断。古代说“孝、。涕”，“孝”是指下一代对上一代的忠诚与服从，这是天经地义的，孔子再三强调“孝”，是为了保证家族秩序中的辈分等级不要紊乱；“梯”是指同一代人中间，小的对大的的尊重与服从，按中国古代人的观念，这也是天经地义的。“兄弟问于墙”，就会被人笑话，而老话说“长兄为父”，则是说“梯”在某种时候，就转为了“孝”――都是长幼有序的意思依靠这种男女有别和长幼有序建立起来的秩序，古代中国的家庭、家族、宗族，一层一层地放大和联系起来，形成了一个个大的宗族组织，他们常常是居住在一个共同的区域，拥有一个共同的祖先，有一个共同的词堂，有一份共同的宗谱。在古代中国，官府的实际管辖常常只到县这一级，而再下面则往往由家族、家族的共同体维持社会的生活秩序。在一个家族里，一些曾经中过举、人过学的人，或年龄与辈分较长的人，通常比较有威信，因而成为领袖式的人物。他们掌握一定的公产，对同姓的亲族关系进行协调，也通过他们与官方的特殊关系，保护他们的家族利益，维持这一居住空间里的权力，还要用家谱、族谱维持这群人的互相认同的亲密关系，特别是要用“乡约”、“族规”等等来确立这一居住空间的秩序。而使同一家族里的不同阶层、不同性格的人们可以互相协调的，主要就是依靠“内外有别，长幼有序”的观念、制度和仪式，这些观念、制度和仪式维持着大家族内部的团结和延续。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：目录：第一讲古代中国的天下观念一天圆与地方：天下、中国与四夷二古代中国对“天下”的怀疑与幻想三一个插曲：佛教传人中国与中国的“世界”观四利玛窦《山海舆地图》之后：中国世界观的转变第二件家族与仪式一从一百多年前的一次葬礼说起二称谓：汉族人的亲族分别三男女有别和长幼有序四葬礼：亲族秩序的制度化与仪式化小结：中国家族与仪式在社会生活中的意义第三讲国家与儒家学说一古代中国的秩序：从家庭、宗族到国家二儒学的起源三儒学是一种关于秩序的学问小结：影响中国的儒家思想第四讲佛教传来的途径：以及关于古代中国交通渠道的猜想一西域丝绸之路的再发现二佛教自西来：传统的说法三疑问的提出：伯希和、梁启超与胡适的意见四有关西南通道与南海通路的猜测小结：文化传播和交流的多元渠道第五讲佛教的东传及其对中国人的影响一关于印度佛教的传说二佛教对人世的基本判断：十二因缘与苦难人生三解脱之道：四谛、三学及其他四佛教传人中国及其在民众中的普遍影响小结：佛教思想的意义第六讲坛经与禅宗的故事一禅宗史上的一个著名传说及其象征的思想史意义二《坛经》本身的故事三《坛经》中的若干关键词第七讲从观世音菩萨的故事说到佛教中国化一佛教经典里的观音菩萨二观世音菩萨的各种形象及其故事三古代中国关于观音菩萨的另类想象四观音故事中的文化接触问题第八讲古代中国的道家：从老子到庄子一战国时代的道家二道可道，非常道：《老子》的道论二从老子到庄子四庄子论精神的自由与超越第九讲追求永生和幸福：古代中国的道教一外丹及其依据一内丹与养生三道教的神鬼谱系四沟通神鬼人的仪式五解决世俗困厄：道教的法术小结：道教是一种宗教，是一种中国的宗教第十讲古代中国的两个信仰世界一大传统与小传统二儒、道、佛以及其他各种宗教在民众生活中的混融三民众宗教信仰的基本观念四民众宗教观念的传播途径结语理解现代中国的途径一中国：从“古代”走到“现代”二中国（汉族）文化的若干侧面三中国（汉族）文化的若干侧面（续）四中国（汉族）文化的若于侧面（再续）五究竟什么是中国的文化传统？后记

本书全面地展示了历朝皇宫中发生过的娱乐生活、生平故事、典故趣闻；许多耳熟能详的典故、成语、都将在这里找到它们的出处。

本书收有35篇研究唐代碑石与文化的文章，有“《张士贵墓志铭》所反映的问题”、“唐代的学士”、“关于西安建都的朝代问题”、“魏征的史论观”等。

本书是“木鱼石书屋·生活掠影”丛书之一。明清两朝是我国封建社会最后两个朝代，既总结前代的历史，又迎接近代的曙光，具有承上启下的历史过渡特征。与这一特定的历史环境相适应，明清时期人们的生活既恪守传统，又有所变化，这些新旧杂糅的生活图景交织在一起，构成了丰富多彩的明清历史生活画卷。本书就是描述明清时期社会生活的，它不仅包括明清时期的社会生活，也包括明清时期的政治生活、经济生活、思想文化生活等等。通过客观描述明清时期的生活片段，向人们展示这一时期概略的生活情景，并力求用通俗易懂的语言来表达阐述，以便于读者一目了然。<

程美东，1969年生于安徽省无为县，法学博士，现为中国政法大学人文学院副教授，已发表学术论文30余篇，主编、合著著作两部，主要研究方向为近现代中国社会思潮与中国现代化的历程。张晓峰，1955年生于陕西省周至县。1933年毕业于中国人民大学，获法学博士学位，现任北京广播学院社会科学院教授，发表论译文40余篇，出版著作多部。20世纪中国社会的主要内容是革命，是革命推动了中国的现代化进程。本书探索研究这三次革命的领导者孙中山、毛泽东、邓小平的革命思想，探讨他们革命思想的来龙去脉，探讨他们之间的内在关系，以期把20世纪这笔最丰富的文化遗产加以发扬光大。

本书汇集了我国明朝历次科举考试的试卷（状元、榜眼、探花），并译为现代文，增加了可读性。文章华丽精美，大气磅礴，具有一定的研究价值和收藏价值。

本书汇集了我国清朝鸦片战争后历次科举考试的试卷（状元、榜眼、探花），并译为现代文，增加了可读性。文章华丽精美，大气磅礴，具有一定的研究价值和收藏价值。

唐代科举考试的内容，以考诗赋策问为主，着重文学写作，不像宋代以后以考经书为主，更不像明清时的考八股文，这有利于表现考生的文学才能，抒发考生自由的思想感情。行卷中呈献给推荐者的作品，多为诗、赋、骈文、杂文、小说。这样的考试内容促使读书人平时努力钻研学问，提高文学修养，努力创作好作品。进士科有时加考帖经，但又采用“作诗赎帖”的做法，允许考生以作诗代替帖经。这样，考生平时不必死背经书，而用更多时间学习文学。对于科举制度是否促进中国文学发展，学术界看法不一。但是，至少在唐代，科举制度是促进唐代文学、尤其是唐代诗歌繁荣的一个不可忽视的因素。本书专门对唐代状元文学家作了考证。在已考证出姓名的151位状元中，有以王维为代表的17位文学家载人《中国文学家大辞典》与《中国文学家辞典》。此外，本书还考证出贞元八年韩愈进士及第那一榜的状元贾稜、贞元九年柳宗元进士及第那一榜的状元苑论等25名状元应属文学家。至于并非状元的进士文学家如陈子昂、韩愈、柳宗元、白居易、杜牧等，更是尽人皆知的了。可见，唐代科举考试不仅选拔了一批行政官员，而且对唐代文学的繁荣发展起到重要作用。