审视中国数千年的历史，追溯那些已经逝去的王朝，我们不难发展，每一个王朝由兴盛走向衰落，规律大致相同。王朝创建者的智慧与能力，对社稷的领悟，对苍生的关注，决定了他们创立制度的动机以及管理国家的能力 。 尽管从一开始，明朝就发生了制度缺陷这样的悲剧，此后又爆发一次又一次社会危机，可是，它为什么还会将政权维系长达276年之久呢？

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本教材主要内容：回顾了20世纪中国古代史各阶段的研究状况；介绍了中国古代史的基本常识；中国古今地名对照；中国古代各朝代疆域图；以表的形式显示中国古代货币发展概况；历代帝王世系等。

明清王朝的政治制度集中国封建社会政治体制思想与实践之大成，在整个五目余年间的社会发展中，显示出充分有效的统治效能，推动国家、社会、民族的持续发展。明朝嘉万时期，世宗朱厚熄、神宗朱翊钧数十年不上朝理政，社会非但没有群龙无首，隳坏混乱，反而延续了“永宣之治”的盛世景象，政制运转、社会发展仍然井然有序。这都缘于明朝政制体制经洪武时朝废除宰相、永乐时期设置内阁，历五十年的探索，形成了一整套的内阁议政、皇帝决策、部院执行的文官政治体制。清承明制，综里满族八旗政制统绪，吸纳关内汉族阁辅政制的优长，形成了兼容满汉民族统御政治政治制度。以军机处为统辖要隘，全部权力统辖于帝王广人。专制主义中央集权高度集中，形成极高的统治效率。清初帝王奋发有为、励精图治，与高效的统治政制结合起来，催生了中国封建社会最后的社会发展之盛世。然而，社会文明的发展延续，要求有不断更新的政治制度与其相适应。明清政治制度集中国封建社会政治制度之大成，适应了中国封建文明的发展，也因此能够把封建文明的发展带人鼎盛磅礴的轨道。不过，在封建文明的绝唱之后，面临整个世界进入资本主义时代，即资本主义文明强势来临的时候，政治制度层面因之发生了翻天覆地的变革。从封建主义专制到资本主义民主，从封建集权到资本主义三权分立。这种变革无疑是颠覆性的，原有的封建政治制度无法获得本质性的保留。清初建立的制度体系在康雍乾100余年的时间里，已然释放了这一制度体系的全部能量。在全球步人资本主义文明的近代，清王朝遭逢内而太平天国、捻军，外而西方殖民列强的连续打击，丧失了自我拯救的再生能力。适应社会文明发展大势的中华民族，激活了对政治制度探求，经过百年的奋斗历程，终于找到了适合国情的政治制度——社会主义政治制度。抛弃了过时的政治制度，迎来了民族、文明的延续，并进而去开创民族的伟大复兴。弃过时之制度，就民族之文明。避免了像其他三个文明古国那样因制度更迭而中绝文明进程的恶果，此为民族伟大之处。浮想明清历史，梳理出成本与转型、帝王与运作、制度与文明三对命题，聊抛引玉之砖，冀望学界之真知灼见。

序《明亡清兴六十年》（上）是我在中国中央电视台科学·教育频道（CCTV-10）《百家讲坛》主讲系列历史讲座前半部分24讲的讲稿。讲稿有四种稿本：一是文案稿，二是录音稿，三是播出稿，四是综合稿。本书就是取前三种稿本优长而成的综合稿，稍加润色，结集出版。其后半部分《明亡清兴六十年》（下），待适当时机，再出版面世。全书讲述的时间跨度，从明万历十一年（1583年）努尔哈赤起兵，到清顺治元年（1644年）福临定都北京，其间整整60年。这60年历史的特点是四个字——“明亡清兴”：乃胜乃败，斯兴斯亡；兴亦悲壮，亡亦悲壮。为什么呢？我想起了贤哲释迦牟尼。 释家三世佛的哲学是：要用三双眼睛看世界——过去、现在、未来。这是智者的思维，也是贤者的思维。因为不了解过去，就不能科学地认知现在；而不了解现在，也就不能科学地认知未来。历史学正是认知过去的学问。所以，在文明的时代，智者应学历史，不学历史不能成为智者；贤者应学历史，不学历史不能成为贤者。那么，中国历史的江河，源远流长，曲折回漩，日夜不息，奔腾向前，为什么要选取明亡清兴这段历史来学习呢？ 明亡清兴的60年，是中国历史上天崩地解、山谷陵替、格局剧变、悲欢离合的时代。在明亡清兴的历史舞台上：格局，雄伟壮阔；人物，群星灿烂；事件，繁复跌宕；故事，生动有趣。人们都在表现，也都在表演：真与假、善与伪、美与丑，智与愚、勇与怯、廉与贪。明亡清兴的60年，又是近世社会的缩影。凡是近世社会的重要元素——贫与富、夷与夏、官与民、中与西，都在这里展示；求民生、求自由、求平等、求民权，也都在这里交汇、碰撞、融合。明亡清兴的60年，亦如《尚书·大禹谟》云：“人心惟微，道心惟微。”就是说人心不安、道心不明。正义者不安其死，不义者鸡犬升天。而治国平天下，应当明道安民，道明则民安，民安则国泰。 300多年来，人们在思考：明朝何以亡？清朝何以兴？其道其理，亦显亦隐。一个人、一个群体、一支军队、一个民族，其兴衰、其成败，虽仁者见仁、智者见智，却都可以从中找到自己需要的结论和答案、经验和教训、思考和启迪、聪明和智慧。所以，每位后来人——不同年龄、不同性别、不同职业、不同阶层、不同文化、不同地域、不同民族、不同宗教、不同肤色、不同国籍，都可以从明亡清兴60年的历史中，学到宝贵的智慧并找到自己的影子。 在灿若星汉的人物中，我选取袁崇焕作为一面折射明亡清兴的历史镜子，是因为他所身历的大喜大悲：喜，惊天地；悲，泣鬼神。袁崇焕值得后人景仰的仁、智、勇、廉，及其浩然正气和爱国精神，既是其时志士仁人的典范，也是中华传统文化的精髓。30年来，我一直在研究袁崇焕，出版了《袁崇焕研究论集》、《袁崇焕资料集录》（合）、《袁崇焕传》和《袁崇焕》，多次倡议或主持袁崇焕国际学术研讨会，考察全国同袁崇焕相关的历史遗迹，及其在海外华人圈的影响。也出版了《努尔哈赤传》、《清朝通史·太祖朝》、《清朝通史·太宗朝》和《满学论集》。进而从明与清两个视角，加深了对明清之际60年历史的考察与思索。 在明亡清兴历史的背后，西方一些国家正在兴起。我们重新阅读这段历史时，应当既看到中国，又放眼世界。要避免两种认识上的误区：或持敖自矜，或过于悲观。应取的态度是：既不能盲目自大，也不可妄自菲薄；既讲求历史的科学性，又力戒历史的片面性。 真实是历史科学的生命，玄幻则是历史科学的肿瘤。历史的大众传授要深入浅出，只有深入才能浅出，否则的“浅”是浅薄；历史的大众传授要雅俗共赏，只有大雅才能大俗，否则的“俗”是庸俗。观众和读者需要的是浅明而不是浅薄，是通俗而不是庸俗。表述史学的著作忌长——能省一个字，就不多一个字。知理虽易，实行则难。一部儒家经典《大学》才1546个字，字字推敲，句句雕琢。一部《史记》太史公司马迁说它不过526500字。无论历史的学术表述，还是历史的通俗表述，有一个共同点，这就是它的真实性与科学性。 我说过，历史应当受到敬畏：为什么要“敬”？因为吸取前人经验，会得到宝贵的智慧；为什么要“畏”？因为重蹈前人错误，要受到历史的惩罚。这里补充一句：对历史的传承与表述，也应当采取敬畏的态度。 本书的旨趣在于同广大读者进行“求知、求真、求励、求愉、求鉴”的对话。 ——求知，历史会提供丰富有趣的知识； ——求真，历史会提供江山风雨的真实； ——求励，历史会提供修齐励志的经验； ——求愉，历史会提供赏心丽目的愉悦； ——求鉴，历史会提供参政资治的通鉴。 我们应从明亡清兴60年的历史中，学习胜利者的智慧与修养，记住失败者的愚蠢与骄纵。 阎崇年 2006年8月8日 于四合书屋

西夏王朝，一个中国历史上未有正史记载的朝代；一个充满神秘色彩的朝代；一个有自己文字和语言，充满鲜明民族特色的朝代。西夏文明是中华文明史中的一支奇葩，以党项民族为主体由多民族共同创建的西夏文明是那样富有活力，那样神秘莫测。让我们走进西夏人的世界，探寻一下西夏人的文明史。本书是打开西夏神秘大门的钥匙。它不仅给读者介绍了大量负载西夏历史文化的文物，展现出西夏文物的多姿多彩，同时还披露出只有亲历者才能知晓的西夏考古的诸多动人内幕，如三十年前发掘西夏帝陵的艰辛和危险，考古专家们因陋就简、想方设法完成发掘任务的执著和智慧，国宝级文物鎏金大铜牛出土时工作人员和群众欢喜雀跃的场面，西夏重要佛教建筑宏佛塔的考察和命名经过等脍炙人口的故事，都在作者的款款叙述中，给人留下深刻印象，使人难以忘怀。本书尽管通俗易懂，但也不乏学术的切磋和探讨，有时以精辟而简洁的论证把读者带入深邃的西夏文化殿堂之中。比如在银川新华街发现的一批精美的鎏金青铜造像，究竟属于哪一时代，扑朔迷离，学界有不同的看法。作者从多角度进行分析，层层剖析，考订异同，论证属于西夏时期，持之有理，令人信服。本书还在科学地介绍西夏考古时，插上丰富想象的翅膀，带领读者鸟瞰历史的沧桑。比如挖掘西夏陵园108号陪葬墓时发现了三具尸骨，其中两具确定为盗墓者。作者根据尸骨的鉴定和现场发掘情况，编织出一个三人盗墓的故事。这个看似虚构的情节，却让读者看到盗墓者唯利是图、破坏文物的丑恶行径，自然地会联想到现实社会存在并非虚构的盗窃文物的现象，在今天也有启迪和教育作用。通过本书还可以体会到一代一代西夏研究专家伏案面壁、穷经皓首、孜孜不倦、探索求真的精神；还可以看到西夏考古专家不畏冬天风沙，夏天烈日。在枯燥而烦琐的平凡岗位上，为民族文化贡献一生的可贵品质。正是这些专家再现了西夏文化的殿堂，使读者能领略西夏文化的风采。

CCTV纪录片《故宫》导演王冲霄的文化手记，以不停切换的思想和心灵的丰富镜头，呈现历史的哀愁和宿命的悲叹，一本慈悲之书，一本娓娓道来之书，一本动听之书，一本落寞之书。这是一座古老的宅院，从前，它叫紫禁城，曾经住过两家人，一家姓朱，另一家姓爱新觉罗，关于宅院的各种故事，很多很多很多，但真正了解的人，很少……在那高大的宫阙之间，王冲霄的文字如音乐般流淌，时而低沉，时而浑厚，时而悲伤，时而喜悦……故事并不使人们感到陌生，君王与大臣、太后与皇帝、皇帝与宠姬、皇太子的成长、太监与后宫……不同的是切入故事的视点——它就是作者题眼里的使得不可见之物栩栩如生的有意味的形象，以及镜头切向这种形象的种种不平凡的方式。——哈佛大学设计学院博士生、青年美术史学者 唐克扬几百年了，故宫这个大院子里面许多人来来往往。有快乐的，有忧伤的，有显赫的，有卑微的，而对于CCTV青年编导王冲宵而言，这里的一砖一瓦都在触动他敏感的神经。——著名作家、北京文史专家 洪烛对于人类遗产故宫的艺术表现，王冲宵无疑走了一条与众不同的道路。这个古老的昔日皇宫、及其过客的沧海桑田，被他细腻、感伤和有穿透力的文字进行了一次完美地再现。——《中华遗产》杂志执行主编 朱振华本书（明代篇）为围绕着紫禁城这座老宅院的第一个住户——朱姓人家，呈现了与之关联者的命运和人性。作者以细腻的笔触和丰沛的情怀，让人体味到其中人物的丰满和虚空，甚至细腻到他们每一次哀叹时流转的眼神。一颗慈悲之心，在此呈现。正是凭借此，他得以越过时间的洪流，进入那些人物的内心，并娓娓道来。伟大的建筑终于成为不朽的象征……这巨大的历史之城，从它诞生的那一天起，仿佛就注定了经历其中的人，不过是它空旷内部的匆忙过客。也许，作者正是在纪录片《故宫》的拍摄过程中，穿梭在那沉默宫墙之侧时，那些浮光掠影，那过客之哀恸，犹在耳际……直至从他笔尖流泻而出。

《三国志（套装共6册）》内容主要包括：卷一魏书一、武帝操、卷二魏书二、文帝丕、卷三魏书三、明帝叡、卷四魏书四少帝、齐王芳、高贵乡公髦、陈留王奂、卷五魏书五后妃、武宣卞皇后、文昭甄皇后、文德郭皇后、明悼毛皇后、明元郭皇后、卷六魏书六、董卓、李邈、郭汜、袁绍、子谭、子尚、袁术、刘表、卷七魏书七、吕布、张邈、陈登、臧洪、陈容、卷八魏书八和公孙瓒等等。

《东周战争与儒法国家的诞生》缘起于一篇本来没想过要发表的文章或者说是一《东周战争与儒法国家的诞生》的写作提纲，因而不可避免地会存在一些缺点。比如，书中的理论尚未充分展开、许多概念的定义还不够精确；由于写作的初衷不是为了发表，所以书中许多资料和观点的征引比较粗略，考证和分析也有待加强；《东周战争与儒法国家的诞生》基本上没有涉及春秋- 战国时代的国际关系及其对当时历史发展的影响；《东周战争与儒法国家的诞生》对战国时期各国强大战争能力的经济基础的考证十分薄弱；《东周战争与儒法国家的诞生》对目前越来越多的考古资料尚很少运用；《东周战争与儒法国家的诞生》对汉朝以后的中国历史基本是一笔带过，各个朝代之间的巨大差异及其对后代的影响均在这三言两语中打发了。《东周战争与儒法国家的诞生》用理性化概念分析了战国时期的军事和政治主线，指出正是军事的理性化产生了君主专制政治的理性化，从而为中国日后两千多年的社会结构奠定了稳定的基础。他提出了一个普遍性的命题：军事的理性化和经济的理性化带给中国社会高度集权与分权的二极。

《漫话西周》以近年来新出土的文物为依据，紧密结合文献和*研究成果，让文物说史，以史为鉴，从周人的起源、迁徙、立周、崛起到灭亡，均以出土文物为实证，生动描绘了文物瑰宝所蕴含的文化财富，和富有情趣的历史故事，完美地展示了西周历史的壮丽画卷。全书内容丰富，知识面广，融知识性、资料性、科学性、风趣性、可读性于一体，把周人遗留下来的宫殿建筑、青铜器具、玉佩饰品、陶瓷陶文、甲骨金文、绘画书艺、科技成果等物质文化作为反映周人思想观念的主要载体，剖析周人的社会、政治、经济、文化、军事，乃至衣食住行等方面的生活情景？还原其本来面貌，领味其博大精深的文化内涵和中华文化的祖根。书中各章从多视角分别对青铜文化、陶瓷文化、玉器文化、龟甲文字等瑰宝进行分类研究，深入浅出介绍了赏识、鉴定、保养古物的丰富实践经验和基本常识，既适应广大敦笃励志、精勤求学的大中专院校师生的需要，又是古物收藏鉴赏、书法绘画艺术爱好者的重要参考读物。