肇端于春秋战国时期的郡县制度，秦代趋于成熟，两汉则日臻完备，成为汉帝国地方政治活动的核心与基干，也构建了沿续两千年的中国地方政治制度的框架。汉代的郡县是实际执行政令、直接管理百姓的地方政府层级，了解它们的运作过程，也就可以了解中华帝国时期的普通百姓是如何被政府统治和支配的。有鉴于此，历代的政治家、学者等对这一制度不乏关注，并留下了为数不菲的文字记录。在这里拟通过对以往关于秦汉郡县制度研究成果的回顾，在了解前人业绩的基础上，分析既有研究的优劣得失，进而探讨将郡县制研究引向深入的方法和途径。

《瞬间》内容起自先秦，终至晚清，截取历史上的精彩一瞬间，或奇人，或轶事，忠臣名将，才子佳人，乃至阴谋阳谋，典故杂谈，俱为一体。共分为：风范、节义、识见、权谋、良臣、将帅、幼敏、奸佞、识人、俊辩、诙谐、才学、书艺、趣闻、逸事、典故、杂谈十七个篇章。这些精彩的历史碎片，看似没有章法，实则俱为历史长河中最耀眼的浪花，异彩纷呈。轻松随意的阅读中，尽得曲径通幽、别有洞天之妙，让人回味无穷。

序郑和航海的世界意义——我们为什么要纪念郑和航海？郑和——中国和平外交的先行者郑和七下西洋的功绩及其历史地位郑和下西洋与人类航海事业的新纪元番客东来与郑和出使西洋回族古籍整理兼及郑和二三事郑和的家世与功绩郑和的身世和下西洋的历史意义略论郑和下西洋对东南亚诸国的影响郑和、古里与古里马氏浅探从罗懋登《三宝太监下西洋记》看明代之中华文明中心论试论郑和下西洋所体现出的中华民族文化特质郑和精神与伊斯兰文明郑和航海与穆斯林文化跟随郑和下西洋的回族穆斯林穆斯林在郑和下西洋中的作用从穆斯林的角度看郑和及其航海事业郑和下西洋给世界文明的启示现代视野看郑和下西洋郑和的开放意识与航海事业郑和的世界 世界的郑和兼容并重：郑和宗教文化思想论从辉煌到衰落的历史思考——纪念郑和下西洋600周年中国20世纪80年代以来的郑和研究蒙·元时代的波斯与中国波斯文化和中国穆斯林社会波斯神秘主义哲学与中国穆斯林汉语语境中的文化表述与中伊哲学的交流——论《勒瓦一赫》和《真境昭微》的中伊哲学思想的融通从中国波斯语教学活动的历程看中伊（朗）文化交流的发展起源于波斯的中国和泰国相类似的伊斯兰教传统节日融会贯通东方神秘主义——塞佩赫里思想研究从跨文化传播角度看伊朗电影在中国——以影片《女人花》为例从接受美学角度看伊朗电影在中国近十年来我国的伊朗研究论文综述中阿伊斯兰文明的交流伊斯兰哲学与中国文化伊斯兰多元主义与宗教对话现代中国伊斯兰与基督教的和睦共处——宗教对话的胡籁明·胡理门伊斯兰教和西方文明以及儒家思想浅谈明清时期伊斯兰文化与儒家文化的对话中国伊斯兰教金陵学派与儒家文明从“经堂教育”管窥文明交往的规律“述而不作”“守故得新”——文明对话之一种方法例说波斯伊斯兰哲学与中国伊斯兰思想的关系穆拉·萨德拉及其高级哲学试论苏赫拉瓦迪哲学思想及其影响《拉失德史》（Tarikh—i—Rashidi）与东察合台汗国史研究 ——以苏非派和卓家族史兴起背景为中心的探讨觉醒——个中亚苏非隐修者阿拔斯王朝时期的伊斯兰法论世界三大一神宗教产生的条件及其思想传承多元、依存与相关——当代宗教间对话的背景研究科学与宗教间对话机制的探构哈塔米的文明对话思想全球化背景下伊斯兰文明与中华文明的交往“文明冲突”背景下中国穆斯林民族发展走向的若干思考从回族的文化认同看伊斯兰教与中国社会相适应问题伊斯兰教在回族乡村建设中的系统分析宗教社会学视野中的门宦哲麻提（Jamaat）、稳麦（ummah）与汉文化语境下的族群认同的建构——回族形成的历史人类学解读赞圣诗与时间意识的关系阿拉善草原信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林郑和下西洋与文明对话国际研讨会综述英文提要

本书有意识地将研究重心聚焦于明清两代的人和事。“一个朝代的偏执”是对明朝皇帝的性格和士大夫的性情的概括，而清朝的荒唐外交活动与愚昧的“大唐中土”意识，则反映出这个老大帝国的傲慢的盛世情绪和盲目自大的自我想象。个人化的历史与细节化的历史，是作者对付宏大史学与标签史学的两大法室。透过历史的花边柳絮和纷繁复杂的历史表象去触摸历史深处的脉络，最终或可得出这样的理解：明清两代的走向与选择，既是文化的积淀，更是历史的必然。滑稽荒诞的历史细节和故事，轻松幽默的叙述和阐发，掩藏不了本书对古老文明如何走向新生的沉重热望。本书第一篇主要描写大明君臣，第二篇主打大清荒唐的外交活动与愚昧的，第三篇则是大清的旧事，清帝国的风尘。另汇集两个小外篇，也算是正菜之后，给大家奉献两盘甜心。请慢用。

明朝是一个复杂的皇朝，它的兴与亡都极大地影响了中国近代历史的进程，这也是一个在当今中国学界有着巨大争议的问题。在普通读者的印象中，大明皇朝帝王残酷、荒唐、懒惰，而历史的本来面目是怎样的呢？毛佩琦教授以他多年的研究成果在《百家讲坛》上向观众展示了另外一个明朝：明太祖究竟是不是一个刻薄寡恩的帝王？明成祖时声势浩大的“郑和下西洋”真正成因是什么？“土木堡之变”到底是怎么回事？明武宗又是怎样一个荒唐的帝王？嘉靖帝和万历帝数十载不上朝的真正原因是什么？明末三大疑案的历史真正是怎样的？通过这些解读，读者可以上溯六百年，透过误读的迷雾，真正认识这个在中国历史上有着最大争议的最后一个汉人皇朝。

最悍勇的政权·最奇特的文明·最暖昧的宫廷中华文明史上曾经阙失的一环万里考古惊现往事11世纪时，党项人建立了大夏国，史称“西夏”，盘踞中国西北两百年，曾经与宋、辽、金、蒙古等并立。岂料横扫欧亚战无不胜的一代天骄成吉思汗临终遗嘱要将西夏党项一族斩尽杀绝！在蒙古人的铁骑践踏与驱逐下，党项人失所流离，不知所终。诗人记者唐荣尧跋山涉水，将脚印送往历史故地的角角落落，步量访谈，与史籍印证，顺源溯流，追寻他们的蛛丝马迹，发现他们的最后去处，破解了一个被重重迷雾包裹着的历史疑案……

《中国历史文化概论（修订版）》以中国历史发展的进程为依托，以文化审视的眼光，分析和介绍了中国各个历史时期的文化特征，阐释了中国传统文化从远古时期的发生，历经夏商周三代、秦汉时期、魏晋南北朝时期，到隋唐时期走向高潮，随后转入衰落的历史全过程。另外，对促成中国文化发生转变的历史原因，各个历史时期中国文化所取得的成果，以及在中国文化发展过程中逐渐显露出的缺陷和不足，《中国历史文化概论（修订版）》也作了较为客观的分析和评论。《中国历史文化概论（修订版）》有史有论，史论结合，既具有学术性，又兼顾趣味性《中国历史文化概论（修订版）》适合理工科大学生和广大中国历史、中国传统文化爱好者阅读使用。

这部《春秋史》，原稿本是顾颉刚师在北平燕京、北京两大学所用的讲义，当时虽由我着笔，然宗旨完全是秉承顾师的（所以书中议论有与本人不合处）。事变之后，我带着这部讲义避到安庆，又由安庆带到上海，虽在十分为难的时候，也不曾离开它。去年夏间，接着顾师从成都来的信，命我替齐鲁大学撰写《春秋史》，我当时回信说：《春秋史讲义》的体裁尚好，当年写的时候也曾用过一番力，如把它就此废弃，未免可惜；不如就讲义修改、另撰考证，这样可兼收普及和专门之效。顾师复信同意这一点，不过他说：这书本是你所写，现在我们分处遥远的两地，无从仔细商讨，就用你一人名义出版罢！我即遵命于去冬开始着手修撰，因人事的牵缠，直到今年六月才得勉强竣事；凡原稿缺略处，已大致补充；错误处，也已大致修正；体例次序等也略有变更。虽不能说十分惬意，但总算尽过一番心了（原稿文字有稍嫌繁赘处，因曾经顾师阅定，除必须修改处外，一概仍旧）。本书分“正文”、“考证”两部分，正文部分约十六万言，考证部分预定二十万言；正文用叙述体（必要处也参考证），文字以浅显为主，除必不得已处，不引原文。考证部分拟仿崔东壁《考信录》的体例，定名《春秋考信录》（可作为《考信录》的续编看），与正文可分可合。这考证部分的材料已大致搜集完备，正拟着笔，而时局人事都不允许我在短期内完功，只好暂时搁置了。好在正文本是独立成书的，先行出版，亦无不可。正文中只有第一章有附注，这因第二章以下都另有考证，为免除重复起见，所以从略（考证部分既定名为《春秋考信录》作为崔氏《考信录》的续编，则春秋以上便不必追述，所以只得把这部分的考证附在正文中作注。因本是考证而不是注，故稍嫌繁琐；其用文言文写，也因此故）。我向来主张：凡著通史，每一件大事都应该详其来龙去脉；每一个时代的前后关系，不可割断。为贯彻这个原则，所以本书以春秋的历史为中心，而附带述及太古至西周（愈前愈略）的历史（第一章定名为“西周史略”者，以西周史事较详之故）。我本另撰有“战国史略”一章附正文的最后，因友人杨宽正先生（宽）也正在替齐鲁大学撰写《战国史》，体裁完全和这部《春秋史》相同，可以合成一书，故我把已写成的“战国史略”和附注约二万余言统统删去，以免重复。本书纪年除最重要的大事外，不用公历纪年，这因战国以前的年代颇不易确实考定，不如仍用中国史上的纪年比较稳妥而易查检原书。好在现在年表一类的书很多，较小的事情读者如想知道人们所假定的公历年月，一查便得，本书尽可免注以省麻烦。至于本书中地名重要而大致可以推定的，均注今地于下；其不甚重要和旧说未安的，大致从略。正文与考证的内容议论亦有许多不同处，这因正文注重普及，凡一家私见而未能成定论的，除必不得已者外，一概不入。至旧说太嫌不安，必须用新假定者，不在此例。考证中新说较多，因为这本是发表个人的见解的。

《三国志（套装共6册）》内容主要包括：卷一魏书一、武帝操、卷二魏书二、文帝丕、卷三魏书三、明帝叡、卷四魏书四少帝、齐王芳、高贵乡公髦、陈留王奂、卷五魏书五后妃、武宣卞皇后、文昭甄皇后、文德郭皇后、明悼毛皇后、明元郭皇后、卷六魏书六、董卓、李邈、郭汜、袁绍、子谭、子尚、袁术、刘表、卷七魏书七、吕布、张邈、陈登、臧洪、陈容、卷八魏书八和公孙瓒等等。

2006年7月13日在第三十届世界遗产大会上，中国殷墟正式列入《世界遗产名录》，成为中国第33处世界遗产。殷墟作为20世纪以来中国考古学最重要的发现之一，是我国目前已知最早的成系统的文字——甲骨文的发现地．是世界上最大的青铜鼎司母戊大方鼎出土的故乡，是我国第一个有文献记载并为考古发掘所证实的商代都城遗址。它全面系统地展现出3300年前中国商代都城风貌，出土了数量惊人的青铜器、甲骨文、玉器、骨器等精美之物，是全人类宝贵的文化遗产。殷墟的发掘，确证了中国商王朝的存在，使传统文献记载的商代历史成为信史。