＜br＞本书包括三部分：一、以文化传统、个性人格、角色心理为切入点，重新审视明太祖、明成祖、明武宗等人，观点自治，发人深省；二、从衣食住行、思想观念、妇女问题着眼，探究明朝中后期的社会变迁，直据胸臆，发人未发；三、综汇正史稗乘、典章文物、诗文别集，精研有明一代文献，考证精审，论别详备。

我编撰的《宋代职官通考》的第二部分。这部分同样是在充分查阅宋代文献及后世方志的基础上，为宋代路一级主要长官以及中央设在某些路分的机构长官编写的年表。宋代地方行政区划分为三级，最高一级叫做路，中级为府、州、军、监，下级为县（包括一些县级的军、监）。与其他朝代不同的是：宋代最高统治者接受了唐代毁于方镇的教训，在地方诸路不设一元化的最高长官，而是实行分权而治的策略，在诸路分别设置经略安抚使司，由文臣担任经略安抚使，掌管一路军政并兼任所在府州的知府、知州，习惯上称为“帅司”。又设转运使司，负责漕运、监察等事务，习惯上称为“漕司”。这种局面持续到真宗时，又在诸路设置提点刑狱一司，派文臣，或同时派文臣与武臣共同掌管地方刑狱之事，习惯上称为“宪司”。王安石变法开始后，为保障新法实施，又在诸路设置提举常平司，主管仓储、调运、赈济等事务，习惯上称为“仓司”或“庾司”。到了徽宗朝，表面上的富庶与祥和使上下都误以为王朝到了一个鼎盛时期，于是又在各路设置提举学事司，掌管兴学之事。然而此司在宋代历史上存在了不足20年便被取消，南宋后不再设置。路分中的诸司长官，原则上各司其职，没有主从之分，也就是说，一路中军民政事，由经略安抚使去管，用不着转运使、提点刑狱和提举官插手；一路中的漕运之事，经略安抚使也无须多问；至于刑狱之事，亦由提刑去管，他司充其量知晓而已，处置权仅在宪司。当然，遇有重大事件，诸司长官联合办理，那是个别情况。这种设置造成了路分诸司长官都是方面最高长官，同时又都不是独揽大权的最高长官，各司所属之事，直接对中央负责，哪一方面发生了问题就拿哪一司长官是问。宋代统治者的这一策略，果真有效地避免了唐代节度使有能力割据一方，与中央抗衡的弊端。然而任何一种制度都不可能完美无缺，在扼制方面割据的同时，却又造成了诸司推诿、责权不明、效率低下的缺憾。如果说唐代毁于藩镇割据，那么宋代最终是毁于尾大不掉的繁冗机制。在宋代的政治、军事、经济、文化诸方面，路分诸司的长官起着相当重要的作用。这些长官原则上都是权力、政策和不同政治派系的具体体现者和实施者，他们无一例外地由中央委派，而中央并不能简单地与皇帝划等号，当中央各派政治势力发生矛盾时，他们在诸路中的势力主要由这些高级官吏们来体现，这是不言而喻的。因此，这些人物既是中央政府中政治领袖们依赖的对象，又是州县官吏们追随和依倚的对象。他们上与京朝重臣有着密切的联系，又与地方种种角色和层次的人发生频繁的往来。摸清一个时期的政治走向、经济兴衰、兵势强弱、民政清浊，乃至于汲引后进、交往僧俗，不了解这些人的行踪脉络，就会给宋代文史各方面的研究带来很大的麻烦。我编此书的目的，也就是想为有志宋学研究的方方面面的学者和同道起一个铺路垫石的作用。以下分别就本书内容稍作交待。本套丛书包括：宋代路分长官通考-上、宋代路分长官通考-中、宋代路分长官通考-下。

“三人成虎，众口铄金”的故事出自堪称我国古代谋略宝典的《战国策》之中，它揭示了传播在社会政治中的秘密和统治者、权谋家运用传播实现霸术的伎俩。人类实际上只处在一个由各种传播媒介构成的传播世界中，真实的世界到底是什么，人类无法本质性地确知，人类只能靠各种传播手段和工具来了解事实。所以人的语言和报纸、电视、互联网等媒介组成的传播世界对我们了解事实真相起到了决定性的作用。禅宗有言：“以手指月，指并非月”，手指头只是认识月亮的手段而非月亮，而人的语言和报纸、电视、互联网等媒介当然也不是事实本身。但在一个信息不畅、媒介有限的世界里，媒介就垄断性地决定了事实真相。在现代西方传播学看来，事物的本质是人们永远无法了解的，人们只能通过语言来了解事实真相；没有事实本身，只存在它的传播方式。正象《鬼谷子》一书中所说的：“古人有言曰：‘口可以食，不可以言’。言者，有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。”语言传播改变、左右和颠覆着我们对人对物的看法，语言传播真是太危险了，足以颠倒黑白、杀人如麻。历朝历代的统治者深刻了解语言传播对真实世界的垄断性，刻意控制传播媒介，操纵语言传播的方式，从而达到垄断民众知情权、改变事实真相以为我用的目的。所以，民众能接触到的信息，都是经过统治者加工、与事实真相出入很大的传播内容。古代有识之士看透了语言的致命杀伤力、看透了统治者操纵传播的本质，所以费尽心机，施出了众多对付谗言、谎言的谋略。由北京年轻传播学者撰写的《谋略与雄辩宝典：〈战国策〉精华全解析》一书以现代人眼光，运用传播学知识，诠释和评析《战国策》中运用语言传播的权术和阴谋，用丰富的案例揭示出传播垄断、颠覆事实真相的本质，介绍了众多对付语言传播危险性的手段和方法。该书第八篇中评析了人人皆知的“邹忌讽齐王纳谏”的故事：邹忌确实比不上徐公俊美，但邹忌的妻子偏袒邹忌，侍妾害怕邹忌，客人欲有求于邹忌，所以异口同声地说邹忌比徐公俊美。 邹忌差一点被这传播结果所迷惑。但他最终洞穿了传播的本质，清醒地把握了事实真相，并将这个故事讲给君王听，使齐王大有所悟，解除言论禁锢、开放传播渠道、鼓励批评政府的异议和谏言，不久，齐国政治、社会风气大变，“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。” 象这样的故事在《战国策》中比比皆是，从中我们可以看到，由于语言传播对事实的歪曲，使我们很难接触到真相。能够扭转这种“报喜不报忧”、曲意逢迎的状况的唯一办法就是广开言路、自由言语和传播。人们出于私利或者畏惧，常常说谎、言不由衷，而各种媒介也由于利益、权力关系而经常制造谎言、颠覆事实。所以针对存在利益关系或者不自由状态下的语言传播，我们一定要明察慎重、明辨是非。我们要分析各种利益和权力关系，努力矫正传媒对事实的歪曲，力图接近事实真相；我们更要扩大信息源、掌握多种传播方式、善于接受不同的传播和言论，就像进入超市购物一样，琳琅满目、利于选择。多种的选择，多种的言论，相比较才利于定夺，才能明事实、正决策。 如果我们想使人生、事业和国家能够真正健康发展，就应该广纳众言、多听批评、多接受监督，使语言和传播不受功利左右、不受外力压制。如此才能够使人生避免走入歧途、使国家避免出现“浮夸风”、避免民怨沸腾、影响国际形象，也才能使政治清明、事业昌盛。我想这就是传播学者们撰写《谋略与雄辩宝典》的初衷吧。

本书刻画了中国古代帝王生活的方方面面。从早年为袭黄袍而掀起的腥风血浪，到御宇之后对臣僚所采用的“君人南面之术”从极尽豪奢的宫廷生活，到规模庞大的寝陵营建……作者在描述古代帝王的生活细节时，力图透过帝王们的言行举止，剖析其复杂多变的思路历程。经过作者层层剥笋式的解剖，世人能看到的，就是被绑附在权力战车上的帝王们为无所不在、无所不能的权力所熏红了的双眼、所蜷伏着的身躯、所扭曲了的灵魂……其中，既有无情的揭露，又有力透纸背的鞭笞，但更多的还是作者专制制度的充满理性的反思。<

本讲义的内容是：首先要向有志于治民族史的读者传授最基本的知识，使他们对这门古代北方民族史学科打下一个坚实的基础，开辟一条顺利前进的通道。其次要拓宽他们的视野，使他们站得高、看得远，了解近百年来国内外研究古代北方民族史的情况，掌握必要的参考文献书目，便于他们在这个学科领域向上攀登。第三要传授他们治史的方法，交给他们一把治史的钥匙，便于他们打开史学之门，易于升堂入奥，显示他们的才华，不因袭陈说，自我创新，达到“青出于蓝而胜于蓝”的境界。第四要培养他们具备正确运用思维的能力，明辨学术思想上的是非，并在史学界有所作为。中国古代北方民族史内容复杂，作者把他们约略分类，大体上从狭义说，可划分为匈奴、突厥、东胡三大系统；如从广义上说，还应包括活动在东北地区的肃慎系统和活动大西边的西域各族。本书虽把五大系统的各族都提到了，但重点仍在叙述匈奴、突厥、东胡三大系统的各族。故“附录”中所介绍的国外研究古代北方民族史的情况民也完全限定在匈奴、突厥、蒙古这三大民族的范围，而且也仅能作简略的介绍，但在介绍时，昼注意遍及欧洲、美国、日本、蒙古和中亚伊斯兰等 各国的研究，使信息量较大一些和信息网较宽一些。这本《通史》的具体内容，试图运用马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的科学观点和方法，对在中国历史舞台上活跃了数千年的古代北方各族的经济生活、社会结构、政权组织、文化习俗、部落兴衰、政治演变，及其与他族特别是汉族的关系，作一比较全面而系统的叙述，以期将古代北方民族的历史面豸描绘出一个轮廓。

本书把唐中叶以前的历史，分作三编。第一编“古代的中国土”，讲远古到战国，第二编“古代的中国下讲秦汉，第三编现改为下篇“中世纪初期的中国”，讲三国到唐中叶。上、下篇的题目很清楚，秦汉属于古代，三国至唐中叶是中世纪初期。只是没有提奴隶社会和封建社会的名称而已。对于本讲义的内容，有几点说明：一、对于秦汉史，讲义强调了城市经济的地位，城市经济对农村经济居支配地位，对整个社会居支配地位。也就是说，整个社会经济的运转是在城市经济的支配下进行的。二、对于魏晋南北朝史，讲义强调了依附关系的出现和发展。三、对国有土地或土地王有的理解。四、阶级观点。用阶级观点分析历史问题，这本是历史唯物论的一项重要的历史理论和观点。本书包括：秦和西汉盛世、西汉中叶到东汉末、三国和西晋、东晋和胡汉王国分立时期、西北朝时期、隋和唐帝国的兴起等六章内容。<

本书对古籍整理学的理论进行了精要的阐述，第一次提出了“古籍整理学”这一概念，明确地划分了古文献学内部的学科体系，详论了古籍整理的各种方式，并专辟《古籍整理手段之现代化》一章。全书共8章，30万字。既可供古文献学研究者参考，也可作为大学古文献学专业的教材。

大明朝头尾二百七十六年，至崇祯十七年（公元1644年）画上了休止符；可又拖了一条尾巴，“南明”又结结巴巴地支撑了十八年，一共二百九十四年，大明王朝终究彻底灰飞烟灭。俱往矣，数百年前的陈年旧事儿。但是打天下的朱元璋，其兴、其成，及其亡国败家的不肖子孙的其败、其亡，都给后世留下了镜鉴。

20世纪20年代，在“五四”运动和新文化运动掀起的波澜壮阔的思想解放潮流中，产生了一个以顾颉刚为代表的、以疑古辨伪为特征的史学派别——古史辨派。它萌生于中国传统学术的母体，饱受了新时代丰富的精神滋养，并最终成为一个勇于打破传统的圣贤崇拜、廓清附会杜撰的古史迷雾的学术流派，震动了当时的学术界，对20世纪史学的发展产生了深远的影响。

《星期五档案》是一档记录历史、保存历史的电视版"历史杂志"类节目，在我国的电视节目之林独树一帜。它以一个人、一个家庭、一张照片、一件旧物和一段历史为载体，用前人留下的档案映射历史的发展轨迹，用无言的史料阐发时代的声音。其中《上海老街》、《礼查饭店》、《百年电话》、《马厩和老虎灶》、《关絅之与会审公廨》、《消失的行业》等……全方位展示上海街头巷尾的开埠遗迹、生活习俗、人事掌故等。以史为鉴知兴替，上海的昨天耐人寻味，上海的今天弥足珍贵。