经过五年寒暑的拼搏，作者总算把《马楚史研究》写完了。近几年来，作者集中研究的是古代湖湘历史文化。这是近现代湖湖历史文化的“源”。就近半个世纪湖南考古发现来看，湖南古代历史文化并不比中原逊色。如澧阳平原的彭头山文化与城头山遗址，里耶秦简的出土，马王堆汉文物与三国孙吴简牍的发掘，宋代的书院文化等等。乍看像是天方夜谭，但它使人们耳目为一新，惊叹不已。它不仅震惊了中国，而且震撼了世界。湖南考古工作者功不可设！可我们历史工作者的综合性研究又岂能落后？有些学者认为，研究地方史，特别是研究湖南古代史，似乎没有施展才华的余地。这完全是错觉！作者相继撰写的《长沙国研究》、《马楚史研究》都被湖南省社会科学评审专家评定为“优秀社会科学著作”，并得到了省社科规划办的出版资助。

本书在系统地阐述晚清湖南地方130多年政治、经济、军事、文化等方面的发展与重大事件，考察其社会变迁与学术的发展。

王一皇权统治在中国延续了数千年，其中不乏吒咤风云、功被天下者，但稍加留意便不难发现，除少数明君外，大多数古代帝王，特别是一些暴君昏君如夏桀、商纣、秦始皇、隋炀帝、雍正帝等统治时期，广大的中国老百姓被暴君的为所欲为，肆无忌惮的暴行折磨的苦不堪言……本书堪称勾勒中国历代暴君嘴脸的全景图。

《清史与戏说影视剧》内容主要属于清史研究的范围，同时深刻地针砭了当今影视媒体中流传着的大量低级趣味的胡编乱造。并附有有关明清史的论文、散记等。

公元1368年，按照我国传统的干支纪年，是戊申年；按照元朝廷的纪年，是至正二十八年；按照朱元樟吴政权的纪年，是吴二年。这一年的正月初四日，日朗风和，朱元樟在南京即皇帝位，定国号为大明，以吴二年为洪武元年。公元1644年，按照干支纪年，是甲申年；按照明朝廷的纪年，是崇帧十七年：按照清政权的纪年，是顺治元年；按照李自成大顺政权的纪年，是永昌元年。这一年的三月十九日，阴云四合，微雨加雪，崇帧皇帝朱由检吊死在北京万岁山（又称煤山，今景山），宣告了大明王朝的灭亡。虽然在明朝建立以后，北元政权还存在了一段时间；虽然清朝及其前身后金在明朝灭亡时已立国二三十年，而在北京的明政权灭亡后，南明政权又延续了几年，但习惯上把洪武元年至崇须十七年之间的276年或277年界定为明朝。从开国皇帝朱元璋到末代皇帝朱由检，明朝276年或277年间共有十六个皇帝。从史料里可以看到，对皇帝的称呼，或用年号，或用庙号，或用溢号，或用陵寝号。在现代著作中，最常使用的是姓名或庙号。公元1368年，按照我国传统的干支纪年，是戊申年；按照元朝廷的纪年，是至正二十八年；按照朱元樟吴政权的纪年，是吴二年。这一年的正月初四日，日朗风和，朱元樟在南京即皇帝位，定国号为大明，以吴二年为洪武元年。公元1644年，按照干支纪年，是甲申年；按照明朝廷的纪年，是崇帧十七年：按照清政权的纪年，是顺治元年；按照李自成大顺政权的纪年，是永昌元年。这一年的三月十九日，阴云四合，微雨加雪，崇帧皇帝朱由检吊死在北京万岁山（又称煤山，今景山），宣告了大明王朝的灭亡。虽然在明朝建立以后，北元政权还存在了一段时间；虽然清朝及其前身后金在明朝灭亡时已立国二三十年，而在北京的明政权灭亡后，南明政权又延续了几年，但习惯上把洪武元年至崇须十七年之间的276年或277年界定为明朝。从开国皇帝朱元璋到末代皇帝朱由检，明朝276年或277年间共有十六个皇帝。从史料里可以看到，对皇帝的称呼，或用年号，或用庙号，或用溢号，或用陵寝号。在现代著作中，最常使用的是姓名或庙号。

本书是一部因无端受到牵连而遭禁之书，是一部十分独特的人物资料辑录，或可作为异类历史笔记来读，全书十卷五十四类，实存八卷三十七类，计一千二百余条。

乾隆虽然出身满族，但他从小就受到了儒家思想的熏陶，触及了阴阳学说的真谛。他曾说：“天使阳出布施于上，而主岁功；使阴入伏于下，而时出佐阳。于是乎天地交泰，阴阳欣合，万物发生。王者财成辅相，默协化工，亦维是节宣天地之气，调燮阴阳之宜耳。”“圣人之道，与天同方。”　黑者，阴也，白者，阳也。乾隆是运用黑白心计手段的高手，他清楚地知道运用黑白之道的时机，运用的方式，运用的对象，运用的尺度，运用的结果等，真正的心计多端、手段无穷、变化莫测。　黑白之本，是黑白相配。该白则白，该黑则黑，缺白不可，缺黑也不行，黑白合德，人安事宁。单是白，则燥则浮则脆则表；单是黑，则晦则滞则腐则结。任何事情过了头，就会物极必反，盛极而衰。如何掌握黑白运用的度，是黑白心计手段的全部奥妙之所在。　《乾隆心计手段黑白之道》为您全方位地剖析了乾隆的黑白心机手段，将使您对乾隆的心计手段黑白之道有一个全面细致的了解，并希望对您在实战中有所启示粗所助益。

雍正，即是清朝入主中原后的第三代皇帝，又是一个临近近代门坎的封建皇帝。他的洞察力极强，从狩猎中深深领悟到狼的核心内涵：一是敏锐的洞察力，善于捕捉时机；二是不屈不挠的精神，不达目的誓不罢休；三是群体作战，威猛无比；四是奉献精神，为了集体牺牲个人利益。他将此四点总结出一套影响其一生所作所为的刁钻狠辣狼性之道，并身体力行将狼性之道贯穿于争位和统治的全过程中，把大清推向了辉煌极至。本书从狼性的角度，通过对雍正皇帝夺位、固权、惩贪、驭人和掌权等五个方面成败得失的深入剖析，为读者诸君提供了一副用狼眼看世界的放大镜，愿您在事业奋斗的道路上，能够多一点狼性，少一点羊性。

本书主要认识对象之一，是“部落阶段”的社会形态以及文化和制度。笔者在《山海经和古代社会》的结语部分提到，研究中国文明起源需要一个更加坚实的“部落学”基础，本书第一编的认识主题是“部落学”，是对部落社会阶段来龙去脉进行深入研究的尝试。 本书第二编是这项研究的初步展开，也是对考察礼乐文化和制度的内容和功能判断合理性的初步证实。例如，本书较多引证了《周礼》内容，其中包含许多与同期文献相呼应的礼制。在时过境迁之后，搞清这些观念和礼制的具体情况已十分困难。 本书可以说是《山》一书的“续篇”，《山》中的一些思路和方法在本书中有所深化，本书初稿完成时主要包含两个方面的内容，一是“文体分析”，二是对礼乐文化和制度的研究。“文体分析”是对《山海经》文本分析方法的进一步使用。

编辑推荐：西域文明探秘。大家熟知的“丝绸之路”一词是1877年德国地理学家李希霍芬提出的，他把丝绸之路的开通定在公元前114年就是以张骞两次出使西域为开端。作为外交使者，张骞的两次中亚之行都未达到出使目的，但作为地理探险家，张骞的中亚之行具有划时代意义。正由于张骞的中亚探险改变了世界文明史的发展进程，使中国文明和地中海在中亚直接相遇。随后以丝绸为代表的中国文明迅速向西传播，直达罗马帝国。那些具有千年文明史的西域古国和宗教圣地，或在海拔6000米的帕米尔高山之上，或陆沉于塔克拉玛干万顷黄沙之下。我们的丝绸之路考察，可谓“上穷碧落下黄泉”；尽管有时要冒极大的风险，但是充满无穷的诱惑。