汉，唐、末、明是中华帝国任期最长的四大王朝，这些国祚久长，创造过盛世的王朝，其衰亡更加具有历史意味。我们发现。尽管它们的灭亡各有原因，但有两个方面是相同的，也是值得我们深入思考的，其一是这四个王朝的灭亡形式囊栝了中国古代王朝更迭的两种形式；来自内部的分裂与来自外部的入侵。汉，唐亡于内；宋、明亡于外。当然，他们的灭亡都是内忧加外患，销磨积弊多年，才导致一个最终解决的方式。其二是这四个王朝由于制度的优越和政治经济文化上的成就．没有一个王朝是毁于一旦的。他们的代替者或是受其抚育的臣民，或是受其影响的地方民族政权。这些代替者无一不以他们的继任者自居，进行政治改革并修撰前任王朝的国史。这一点，与夏、商、周、黍。汉之间的推翻暴政，解民干水火武的革命很不一样。因此，汉、唐、宋、明留给我们的历史经验是最为丰富的，而留给我们的历史教训也是最为深刻的。它们是历史遗产最富有的王朝。最后要说明的是这套讨论兴亡的丛书只是历史通俗读物而不是学术著作，是三个大学文史专业教师不务正业的少作，代表着他们当时肤浅的文字趣味与历史见识，这次再版作了少许的修订。他们的目的只是用现代散文话语营构一个历史阅读场景，其中只有情节、人物、议论而不是规律、分析和理论。但他们相信，在这个全球风云变幻，中华民族复兴的时代，会有更多的国人想要了解我们的过去，关注我们的未来。正如法国史学家吕西安·费弗尔所言。我们的任务是要创造历史，因为在动荡不定的当今世界，惟有历史能使我们面对生活而不感到胆战心惊。”如果这套文字通俗但又不是戏说的丛书能够感发人们对国史的兴趣，便满足了他们再版的心愿。

一个国家里，恐怕不能说历史就是人民创造的，和皇帝宰相们没有关系。尤其是中国，谁都知道皇帝宰相意味着什么，谁都知道他老人家根本就是我们的天地神灵，谁都知道他比我们的亲娘老子管的可要宽多了。连七品芝麻官都叫灭门的县太爷，更遑论皇帝宰相。既然如此，要想弄清楚中国历史上那些回肠荡气、一唱三叹、跌宕起伏、长歌当哭的事儿，只弄明白了生产力与生产关系、上层建筑与经济基础可能还不太够，说不定云里雾里的反倒更糊涂。好些东西，从人的角度想一想，把人当成人琢磨一下，说不定很快就明白了。于是就写了这本书。——作者的话楔子：公元1127年，即北实靖康二年，南宋建炎元年。这一年，北宋帝国覆灭，南宋帝国在风雨飘摇中宣告诞生。中国人陷入长达10余年的兵凶战乱，血雨腥风之中。先是头年底，帝国首都汴京（又称汴梁，即今日开封）沦隐敌手，进入正月，金国骑兵将首都的金银宝货，文玩古物，仪仗图籍搜罗一空，二月，金人立原来的帝国宰相张邦昌为太楚皇帝，三四月间，我们帝国的两位皇帝－当了1年多太上皇的宋徽宗赵佶，和他的大儿子，只当了1年多皇帝的宋钦宗赵桓－全部成为大金骑兵俘虏，被掳掠到了金国。一同被掠去的还有在汴京的皇家宗室，妃嫔宫女，文武百官，工匠艺伎等14000多人。北宋帝国就此灭亡。这是中国人从未遭遇过的耻辱。从此，“靖康之耻”刀子般刻进了中国的记忆。宋徽宗的第九个儿子康王赵构侥幸脱身，旋即逃往南京，就是今天的河南商丘。当年五月一日，赵构在南京应天府称帝，建立南宋帝国，改年号靖康二年为建炎元年。当时赵构刚满21岁，他成了大宋帝国的第十位皇帝，也是南宋的第一位皇帝，史称宋高宗。这一年，本书所涉及到的人物，情况各不相同。他们当中，有一些被认为需要对本年发生的一切负责，有些则被本年度发生的一切改变了命运，这种改变有时表现得相当彻底。遂成为令人无法释怀的帝国政界往事。

序幕：走向九世纪弱冠遭世难，二纪犹未平；羁离官远郡，虎豹满西京；上怀犬马恋，下有骨肉情；归去在何处？流泪忽沾缨。——韦应物（公元737—792年）这是一个从光明走向黑暗的时代。唐大历十四年（公元779年）五月的一天，日暮时分。初夏的夕阳在飞沙朦朦的深处摇摇欲坠，把最后一抹光彩撒向重重担甍的长安城，从皇城中向东北遥望，远方高处红墙碧瓦的大明宫仿佛一位悄然独坐的巨人，披着满身的流光溢彩，在最后的辉煌中，无语沉思。帝国的重要官员们都在皇城中忧心忡忡地等待着。三天前皇上就已经因病重不视朝政了，几天来没有好转的迹象，刚才不久甚至传来了皇上下诏令太子监国的消息，一切似乎都表明：天子大行的时刻即将到来。夜幕渐渐降下，随着红烛轻烟，当今皇上御临天下十七年的往事在每个值日大臣的心中袅袅升起。大唐天宝年间，中原大地上发生了一起惊心动魄的事件，历史上称其为“安史之乱”，这一场中央与叛乱势力的大决战持续了七年之久，实际上，它的余波和由此带来的纷争局面远不止七年。玄宗以后是肃宗，肃宗以后是代宗，肃代之际国家的现实就是为这一场斗争所带来的恶果而疲于奔命。这是一段从噩梦中醒来却又无法摆脱恐惧梦魇的日子，也是一个令人忧伤与无可奈何的时代。回忆往事，历历如在昨日，又如何不叫人感慨万端！就在此时，大明宫紫辰内殿突然灯火大亮，一片哀号之声划破了夜空的寂静：代宗睿文孝武皇帝李豫停止了呼吸，时年五十八岁。慌乱之中，似乎只有太子不为所动，依旧静静地跪在父亲的榻前，表情异常肃穆而凝重，只见他深深地直视着前方，坚毅的目光仿佛穿透了一切障碍。八天后，太子李适即位，成为唐帝国第十二位皇帝，史称德宗。这一天是公元779年的6月18日，离八世纪结束九世纪开始尚有二十一年。任何一种政治斗争，都是从一个皇帝开始，又从另一个皇帝结束的。只要有一个高高在上的天子存在，这一周而复始的循环就无始无终。

本书是研究汉至两晋六百多年（公元前２０６－公元４２０年）的政治、经济、军事、文学艺术、史学等的重要参考文献，更是研究此２３位名人的重要资料。书中共收入汉代至两晋时期司马迁、贾谊、董仲舒、刘向、许慎、关羽、刘备、诸葛亮、曹植、陆机、王羲之、陶潜等２３位名人的４４种年谱。

本书是配合“夏商周断代工程”商代年代学课题研究而选编的一本论文选集。共收论文60余篇。分为“先商文化”、“商前期文化”、“商后期文化”和“商文化类型、分布及与其他文化关系”四个部分。主要是在考古学上对商文化的讨论。选编论文时，既考虑到照顾历史，对不同时期发表的有代表性的论文尽量有所选取，使读者能从中了解当时对某一学术问题研究达到的水准；同时也尽量照顾到不同的观点，以反映对某一学术问题讨论的实际状况。书后附有“商文化研究论文索引”，以便读者检索。

岑仲勉，（1886－1961）是我国现代著名历史学家，毕生致力于历史学研究，在隋唐史、先秦史、古代文献学、中西交通和民族关系、史地考证等方面，均卓有建树，为国内外史学界所推重。岑仲勉先生一生著述丰富，已刊壽近二十种，另发靓论文近二百篇其中一部分论文已结集出版。自二十世纪五十年代以来，中华书局出版岑仲勉先生著作十余种，及时向学术界推介岑种勉先生的研究成果。

本书从明代历史的基本状况入手，对皇权的概念、性质、特点、历史发展，及其在封建专制主义政治结构中的地位等作了明晰的界定和阐发，进而从明代皇权的权力结构、政治基础、强化的历史动因、皇权与阁权、皇权与宦官权、皇权对军权的控制等方面，对明代皇权进行了全面、深入、系统、多角度、全新的分析和探讨。

本书对中国古代文化的方方面面作了具体的研究，论题广泛，探讨细致入微，是作者几十年来从事古代文化研究的结晶。作者勾勒了中国古代文化的几个特征：天人合一，以文为本；诸家兼容，以儒为主；多神并敬，无神为常；德能统观，以德为重；述作共倡，述为号召；作者在纷繁的材料中仔细辩析中国古代文化的特征。以小见大，发幽阐微，体现了深厚的学术功底，对一般读者亦有教益。目录中国传统文化的五大特征大文化视野下的中国古代文学研究《诗经·小雅》与《周易》卦爻辞之比较“薇”与《诗经》中的采薇诗昆仓文化与楚辞赋体源流概说谈谈汉大赋的壮大之美“于叙事中寓论断”——读〈史记·李将军列传〉论琅邪地区的学术氛围与诸葛亮思想的形成诸葛氏之祖籍在诸县“间何阔，逢诸葛”——诸葛丰生平事迹考诸葛氏家族的文化传统说“梁父吟”与“武乡候”诸葛亮与〈周易〉诸葛亮为何不纳魏延之计诸葛亮的《又诫子书》是写给谁的诸葛亮的成才之路诸葛亮在甘肃的足迹“后来治蜀要深思”——成都武候祠一副对联的解读刘备“周旋陈元、郑康成间”事考密州的文化氛围与苏轼知密州时期思想与创作的转变从密州到徐州——谈谈苏轼徐州时期的思想与创作杞菊·巢菜·草蒲——谈谈苏轼的“寓意于物”豪放中见含蓄达观处露幽怨——重读苏轼《六月二十日夜渡海》丁耀亢佚诗《问天亭放言》考论“随时莫忘汉衣冠”——《观瀑图》考王渔洋与诸城人士交往考略“岸堂”发微——兼谈孔尚任的“罢官”“千年人说诸冯村”——寻访虞舜生地……

在唐人诗文集中，经常发现以行第相互称呼的例子，后人颇费考索。本书以姓氏笔画和排行为次序，详加考释，是解决上述问题的理想工具。另外还收录了作者的《度全唐诗札记》、《读全唐文札记》和《唐集质疑》三种著作，以备互相印证。<

由原始社会的男女平等，到阶段社会的男妇不平等，这一切到底是在怎样的情景下怎样发生的？怎样演讲变迁的？是突变？是渐变？女性在这种演变过程中有怎样的表现？当时社会流行怎样的女性文化？当时各阶级中的女性各具怎样的生存状态？种种现象之间又有怎样的联系？等等，夏商周三代是女权旁落、男权兴起并演进的关键时期。笔者尝试着以金文材料为主，以甲骨文和传世文献材料为辅，来勾勒殷周的女性文化面貌。企图对这时段的女性生活，从政治、经济、社会和家庭婚姻等多角度，尽可能构筑或复原当时的女性活动的真切环境，控究女性地位变迁的轨迹，说明女性问题产生的社会根源。本书将为殷商时期、西周时期、东周时期三章叙述。文化发展演化的阶段和时间划分并不完全同步，所在有些材料处理不能一刀切，而要兼顾描述的方便特别是事情本身的关联。<