寻找2000年前失落的华夏儿女……公元2004年未，2500多名匈牙利公民向政府提出申清，要求政府承认他们是“匈奴族”。尽管这一要求后来被匈牙利国会人权、民族和宗教事务委员会驳回，但关于匈奴族是否在欧洲还有后裔存在的话题再一次把人们的视线拉回到1500多年前。 公元460年，最后一位匈奴政权的国王——北京国王沮渠安国在西域称王称霸16年后被西迁的柔然顺手消灭，从此以后，这个曾经叱咤蒙古草原700多年的民族作为一个整体在中国的历史文献中彻底消失了。他们到哪里去了？真的是完会和汉民族融为一体了吗？还是另外又找了一块乐土，正住欢乐逍遥呢？ 本书生动地介绍了他们在亚洲的奋斗史以及西行以后在欧洲所向披靡的征战足迹，勾勒出横跨欧亚的匈奴帝国雄奇悲壮的全景历史画卷。

天威凛凛的万岁陛下为什么被囚孤岛．成了真正的孤家寡人？母仪天下的后宫娘娘为什么会屈从七情六欲，和宫廷侍卫暗度陈仓？金枝玉叶的堂堂公主，为什么连跟驸马爷同房都要经过嬷嬷批准？刑余之身的小小太监凭什么敢与朝廷命官分庭抗礼？你知道大清天子中有几个是通过阴谋得到的皇位？你知道满朝文武中都有谁能与皇帝共卧共起？皇帝出家．是史实还是演义？太后下嫁，是策略还是诬蔑？雍正去头．是谣传还是冤案？乾隆南巡．是寻根还是寻欢？大清有太多太多的未解之迷，大清真的很难说清。《清宫秘史》，给你一把探秘的钥匙．让你在大清的历史迷宫中徜徉徘徊、流连忘返…… 本书就是把大清三百年嬗变所沉淀的老底，深挖出采，掏洗一番，而这一切，都在本书中或细细连来，式指点迷津，或疑团暗解，或稗史旁征，一句话，解密大清十二王朝悬疑，讲述充满疑团的大清三百年。

《尚书》在中国文化史和学术史上占有极重要的地位，是中国传统文化中的第一经典，同时也是记录中国古代历史最重要的史料性文献。清初著名学者阎若璩撰《尚书古文疏证》，将孔安国传古文《尚书》二十五篇（占今本《尚书》总篇数五十八篇的近一半）“定案”为“伪书”。上个世纪前期的“疑古之风”更强化了人们这种认识。本书是对阎若璩《尚书古文疏证》举证和论证的一次全面甄别，涉及历代古文《尚书》研究中全部主要问题，旨在为学术界“走出疑古”后的重建中国古代史提供更加科学的史料基础。

一，本书以一八六一年（清咸豊十一年）原刊本为底本，参校一八七八年（光绪四年）北京龙威阁刊本及一八八六年（光绪十二年）日本中国使馆铅印本。二，本书记事采用纲目体，目例低纲一格，今仍其旧。其著者论断，改用小字低两格，以清眉目。原刻因尊清空格或另行顶格者，悉改连接。三，原书避清帝名讳之手，如“颙”作“容”，“玄”作“元”，“胤”作“允”，“弘”作“宏”等；及著者因遵当时功令改易明人指斥满族之字，如“夷”作“彝”或“裔”，“虚”作“卤”，“胡”作“湖”等；旧日敌视少数兄弟民族所用之字，如“回回”作“迥迥”，“罗倮”作“猡猓”等；均为一律更正。四，原刻于人名、地名、官名、日期等存疑之字，率皆阙文，兹以“口”记号代之；其可订补者，所补字用括号注于阙文之下。其它显然讹误之字句，可据他本及小腆纪傅订正者依此。赤敢决定者，仍予存疑。五，原书以干支纪日，今悉注阴历日次，并注公元于原纪元之下，以便省览。

本书收录明清稀见著作五种，如明姜垓的《流览堂诗稿残编》、清解瑶的《松斋遗文》、清陈重的《花著龛诗存》、清朱溶的《忠义录》等，底本均为稿本或孤本，具有很高的文献价值。流览堂者，莱阳姜贞文先生之遗稿也。明社既屋，先生棄家遁姑苏，著述甚多，而愤激感喟又见於诗歌。年僅不惑，遽赴玉楼召。论者谓义心苦调，有以促其年，非虚也。光绪戊子，懿荣服阕，晋省谒中丞朗齐张公。时方擬刊前辈诸作，嘱採先生诗文集，久之无所得。询诸姜氏子姓，谓先生胞兄贞毅公曾简遗稿，将付剞劂，并有诗纪其事。而江北未覩斯集，毋亦有志而未果。吁其或然欤。厥后复泐函切嘱全稿。总无可抅，得数十篇，而锓之於板，以长留天地间，苦衷亦可差慰。而先生所著，庶几存什一於千百，不致散失殆尽也。

《三国志》是晋代陈寿编写的一部记载魏、蜀、吴三国鼎立的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（220年）到晋武帝太康元年（280年） 六十年的历史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。陈寿是晋代朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则记刘备为《先主传》，记孙权称《吴主传》，只有传，没有纪。《三国志》不仅是一部史学巨著，更是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、优美的语言为我们绘制了一幅幅三国人物肖像图。人物塑造得有血有肉、非常生动。

佛唱，一曲特殊式样的中国哀歌；洛阳，一座失落在荆棘中的辉煌城市；这一片荆棘之中，却并没有幻化出杰阁凌云……洛阳，这个荣光已经被埋没在蒿草中的古代名城，曾几何时，却是贵为（天下之中的）的十三朝古都。由北魏洛阳的兴衰，这篇小说试图勾勒出中国人记忆里一段失落的过去，以及那个时代给予普通人的忧患。精美奇谲的北朝佛教艺术所蕴涵的心理情境，提供了小说独特的线索。故事、始于一个南北朝时期南方工匠的遭虔，期冀与失散的妻子重聚于彼岸；他缔造和经历了一系列的幻境，却发现自己置身于一个更大的幻境之中。视觉细节之间的流动，是这个故事的“看”点——“看”故事而不光是“读”故事，是作者制作那些插图的用意。书后所附的长文，提供了小说历史背景的入门读物，它将帮助读者理解作品和法下生活境地间的关联，过往里，那些以苍生为刍狗的伟大王朝的盛极而衰，并不纯然是种听来消闲的清谈。

近二十年来，国内外学术界对中国灾荒史的研究有着浓厚的学术兴趣，发表了大量富有启发意义的学术成果，其中尤以清代灾荒问题成为研究的重点。这是由以下三方面原因所决定的：首先，清朝是中国封建君主专制统治的最后一个王朝，也是离我们最近的一个封建王朝，当代中国的经济、政治、军事、外交、民族关系等诸多方面的问题，大都由清朝演化、延伸而来，研究清代的灾荒，对今天有着最直接的借鉴意义；其次，清代灾荒极其严重，而人民群众的抗灾斗争也积累了丰富的经验，政府的救荒机制及实际运作，也集古代荒政之大成，更加完备和系统，发展到了一个较高的水准；最后，迄今留下的有关灾荒的历史资料，也以清代为最多，例如我们所编的《中国荒政全书》中，清人所写的荒政著作就占了全部资料的百分之九十强，不可谓不宏富。如何在以往研究的基础上进一步加深和拓展对清代灾荒史的研究，是我们在2l世纪所面临的一个重大历史课题。以下讲一点自己的想法。

本书主要采取比较的方法，对《东都事略》和《宋史》的编纂体例、记载的内容、编纂者的思想进行比较，对其内容辨别异同，进行简要的考订，以期对宋史的研究尽一点绵薄之力。因为《东都事略》成书于南宋，只有纪传，而《宋史》成书于元末，包纳两宋，纪表志传俱全，所以对二书的比较只能大致以《东都事略》所记载到的内容作为基本范围。考虑到《东都事略》的附录涉及辽、金历史，故也将相应部分与《辽史》、《金史》作一简单比较。因为《宋史》以中华书局标点和《东都事略》的台湾文海出版社影印本、影印文渊阁四库全书本较为通行，故以标本《宋史》和文海本《东都事略》参校，同时参考了文渊阁本《东都事略》。

地处唐朝故都的三秦出版社，约请国内唐史专家，挟史家之卓识，用妙趣横生的文字，向您展示一位富有传奇色彩的多面君王——李世民的人格魅力：他武功盖世，文采出众，是少有的打天下和坐江山都很在行的奇才；又是安内攘外、开疆拓土、融合民族的“天可汗”；还是知人善任、从谏如流、敬天爱民的贤君；也是杀害兄弟、不拘行迹的性情中人。全书重现了令人神往的贞观盛世，探秘索隐，用大量笔墨着力讲述尘封千年的盛世秘史，揭示人们所熟知、史实又鲜为人知的隐情内幕。图文并茂，情景交融，是一部震撼人心的史传佳作。