秦汉时期的历史，故书名《秦汉史》。这个时期包括秦朝、西汉、新朝、东汉共四个朝代。如果从公元前221年秦始皇最后并灭六国算起，至公元220年汉献帝禅位为止，这个时期共441年。为了不致割断历史脉络，《秦汉史》将追溯秦国的由来和发展，特别是商鞅变法至秦始皇统一六国的历史，下限则推至魏、蜀、吴三国鼎立局面的形成。秦汉是中国封建社会奠基的时代，后代的许多社会制度都渊源于秦汉，特别是秦到西汉时期。因此，秦汉史历来都是学者所重视和研究的领域。新中国建立以后，史学界讨论的五个重大历史问题，即：古史分期问题、封建土地制度问题、农民战争问题、汉民族形成问题、资本主义萌芽问题，有四个涉及秦汉时期。此外，还有学者认为中国资本主义萌芽于战国秦汉。由此可见秦汉史受重视的程度。所以，在以往的断代史研究中，秦汉史的文章和论著也是比较多的。

《李提摩太在中国》由曾任山西大学西斋总教习的苏慧廉教授撰写。他作为李提摩太的亲密朋友和同事，从大量鲜为人知的历史事实出发，写出这位“洋大人”丰富的一生，为我们从多个角度去了解李提摩太及其所处的历史提供了可能。书中通过引用李提摩太的回忆录：《亲历晚清四十五年》，透过他的亲身感受，使我们对晚清治下的中国社会和百姓的困苦生活有了深入了解。

《秦汉史论丛（增订本）》文章十三篇，内容全属秦汉史问题之探讨。内容包括昌邑王废黜考、从汉代郎将职掌之发展论官制演变、秦汉朝廷之论议制度、汉代大夫制度考论、汉“封事”杂考、汉官休假杂考、汉代官吏之休假及宿舍若干问题之辨析、论汉末“兵为将有”之形成等。

《明帝实说》为读者详细介绍了明朝13帝王。皇帝毕竟也是一个人，应该允许他具有他的优点和成功，缺点和失败。只是我们总希望前者多些后者少些。时在数百年之后，我们读史还是能够捉摸到他们的思想感情的脉络；他们的言行也颇有值得我们回过头来品味、思索、借鉴和警醒的地方。因此我就产生了一种愿望，想摸清明代各位皇帝的思想和性格，成功和失误。我在阅读中主要关注的是皇帝个人的作为，尤其是思想品格方面的表现。我觉得渐渐加深了对这16位皇帝的了解，对他们有了自己的看法。我所写出的这一些，并不是对史实做出延伸、添加、演绎或改编的“戏说”，也不是史料丰富的“正说”或“细说”。只是就我所认知的这些皇帝的主要表现方面力求实话实说，因此也就采用了《明帝实说》之名。主观上的确是想要实话实说，不去故意捧高或贬低。但是，作为一个在20世纪饱受时代的洗礼，又已经步入21世纪的自由民，对数百年前封建皇帝的每一位，实在难说都能够做到毫无成见的客观冷静，褒贬恰如其分；还难免多少掺进个人的爱恶。有关明代的史料和学人著作卷帙浩繁，史实的选用和转述有的地方也可能失之偏颇。不当之处不该也不敢要求学友认同，而只是提供参考或探讨。

《应变与困境：清末新政时期的意识形态控制》是作者撰写的博士论文基础上充实、修改而成的，对这部书稿他是下了相当工夫的。关于这样一个研究课题，上个世纪80年代以前很少受到学界关注，只是从八九十年代以后，才逐步进入国内学者的视野。但研究较为零碎，研究主题也不够突出，系统探讨的研究成果暂付阙如，而作者则在前人研究的基础上，选择清末新政时期这一时间段对晚清意识形态控制做了较为详细的探析，这无疑是一种创新，也是一个有益的探索。自从有了国家，人们就生活在被意识形态控褂的社会之中。正如一位法国学者所说：“任何一个阶级如果不能同时既对国家的意识形态机器行使霸权、又在国家的意识形态机器之内行使霸权的话，它的统治就不会持久。”意识形态控制其实是一把双刃剑，关键要看谁是控制的主体，控制的目的是什么。也就是说，要把这种控制导向何方。反动的阶级、反动的政权要把意识形态控制作为倒行逆施、实现一己私利的工具；而进步的、革命的政治力量则要把这种控制作为鼓舞士气、凝聚人心、统一认识、造福社会的武器。从某种意义上说，在历史上的变动或改革的关键时期，意识形态控制成功与否，直接关系着事业的成败和政权的兴亡。因此，社会转型时期意识形态的整合与控制，对社会的发展变化具有重要影响。而对意识形态控制的研究无疑具有重要的理论意义和实践意义。在进一步加大改革开放的今天，如何处理好意识形态控制问题，也就成为一个重大的历史课题和一个具有现实意义的研究项目。

书中关于村社问题的讨论非常重要，三代社会是否有奴隶社会，取决于三代主要生产部门——农业部门的生产劳动者是不是奴隶，而要确定它们是不是奴隶，就不能不研究村社

元朝幅员广大，民族众多。政府使用三种语言文字。蒙古语是所谓“国语”；汉人、南人使用汉文。色目号称三十一种，其中以回回的文化为最高，回回商人在朝内拥有很大的权力，所以元朝许多重要机关都设有回回译史、令史、掾史等官职。政府设立的最高学府，除蒙古国子学、国子监、汉文国子学、国子监外，还有回回国子学、国子监，讲授亦思替非文字（即回回文），来造就这方面的人才。当时回教世界通行的语言是波斯语，于是波斯文也就与蒙文、汉文并列，成为元朝官方使用的文字。元朝，大批回回人人居中国，伊斯兰教亦随之广泛传播于中国各地。因之元朝不仅三种文字并用，喇嘛教、儒教与伊斯兰教三种文化亦并存。此外，元朝皇帝把各种宗教视为手的五指，采取兼容并蓄政策，所以也里可温（景教、天主教）、*忽（犹太教）也都有一席之地，成为这个时期文化的组成部分。

研究历史，必需从搜集第一手原始史料入手，这是治史者的常识，明、清离我们所处的时代较近，各种史料虽没有到浩如烟海的程度，但假设能置于一处，是堆积如山。由于种种人为因素，这些史料的真实性，问题甚多。此较而言，明、清留下的档案，无疑是有很高可信度的第一手史料。《明清史料》出版至今，已经很久了。现在北京图书馆出版社，重新影印出版，实在是一件功在学林、特别值得明清史学者庆贺的喜事。

研究历史，必需从搜集第一手原始史料人手，这是治史者的常识；明、清离我们所处的时代较近，各种史料虽没有到浩如烟海的程度，但假设能置于一处，肯定是堆积如山。由于种种人为因素，这些史料的真实性，问题甚多。比较而言明、清留下的档案无疑是有很高可信度的第一手史料。一九一一年，清朝灭亡。存于内阁大库中的明、清档册，后被教育部所属历史博物馆妄人视焉废品，卖给纸店造还魂纸。幸经罗振玉（一八六六-一九四○）等人的努力，从商家高价购回，几经辗转，已损失不少，最后于一九二八年由中央研究院历史语言研究所（简称“史语所”）买下，并成立了由陈寅恪（一八九○-一九六九）、朱希祖（一八七九－一九四四）、陈垣（一八八○－一九七一）傅斯年（一八九六－一九五○）、徐中舒二（一八九八－一九九一）组成的“明清史料编刊会”这几位都是中国史学界泰斗级的学者，由他们来主持明清史料的编刊，可见“史语所”对这项工作的重视。

雍正继位是三百年来的历史疑案，本书作者清史专家将给出最新的解说。本书主体部分内容包括六个方面，包括：即位之谜的由来、三种继位异说，争夺皇位的角逐，继位异说析疑、盗名改诏之个案研究和继位事件的影响。 雍正继位，是清宫三大疑案之一，篡位说、合法继位说、自立为帝说，始终莫衷一是。那么，雍正继位后为什么要编写《大义觉迷录》一书为自己辩白？康熙皇帝究竟是病逝还是被毒杀？康熙遗诏是否伪造？康熙宣布遗命时为何只有隆科多一人在场？诛杀年羹尧是不是为了杀人灭口？本书作者将在书中有他个人的见解。