中国古代文化博大精深、源远流长，是世界文化最重要的组成部分之一。我们在编选这套丛书的过程中，以精益求精的态度、披沙拣金的方式，对中国古代文化进行了一次全方位的彻底梳理，力求使广大读者能够系统地感受到中华民族辉煌灿烂的古代文明、准确地把握中华民族绵绵不息的古代文脉以及全面地了解中华民族包罗万象的宏大气派。多年来，我们组织了诸多人次的相关调研，从中了解到，广大读者一直都在以极大的热情期待着能够看到一套全面系统地展示中国古代文化全景的丛书。为此，这套丛书以前所未有的庞大容量，多角度多层面地呈现了中国古代文化的精华。这套丛书的特点是：所有文字都注以汉语拼音；所有，中国古代最具有代表性的经典文化都会在这里相继亮相；所有文献全部幂用中文简体横排，尽最大限度地将中国各个不同历史时期的经典文献以一种极其便利的形式展现在读者面前。我们相信，上述这些特点将会不同程度地提高中国古代文化在社会中的普及率。

中国古代文化博大精深、源远流长，是世界文化最重要的组成部分之一。我们在编选这套丛书的过程中，以精益求精的态度、披沙拣金的方式，对中国古代文化进行了一次全方位的彻底梳理，力求使广大读者能够系统地感受到中华民族辉煌灿烂的古代文明、准确地把握中华民族绵绵不息的古代文脉以及全面地了解中华民族包罗万象的宏大气派。多年来，我们组织了诸多人次的相关调研，从中了解到，广大读者一直都在以极大的热情期待着能够看到一套全面系统地展示中国古代文化全景的丛书。为此，这套丛书以前所未有的庞大容量，多角度多层面地呈现了中国古代文化的精华。这套丛书的特点是：所有文字都注以汉语拼音；所有中国古代最具有代表性的经典文化都会在这里相继亮相；所有文献，全部采用中文简体横排，尽最大限度地将中国各个不同历史时期的经典文献以一种极其便利的形式展现在读者面前。我们相信，上述这些特点将会不同程度地提高中国古代文化在社会中的普及率。

此书曾于1959年由天津人民出版社印行。新证云者，取别于旧注家之方式，所引用之材料，为居延、敦煌两木简，汉铜器、漆器、陶器以及封泥、汉印、货币、石刻各种。其体例有时仿裴注，系证闻式，旁搜远绍，故不偏重于音义。嗣后于1958年9月，又成史记新证二卷。至1959年1月，西大历史系接受中华书局标点汉书之嘱托，我亦参加工作，因此又将全部汉书，泛览一过，历四个月之久竣事，温故知新，签记偶得，于是始有撰写续证之计划。殆暑期休假，随读随记，经时半岁，又成续证二卷。思及新续二证，各自为书，容有未善。乃于1960年10月，合前后两编，再加订补，汇为一书，即今本也。　《汉书新证》系陈直先生著作集《摹庐丛著》之一种，是《史记新证》的姊妹篇，也是奠定陈先生学术地位的成名作和代表作。《汉书》历代研习者甚众，为之做过注解的不下数百家，在这一领域已少有剩义，要取得突破非常不易。陈先生另辟蹊径，广泛运用出土资料，如居延敦煌简牍、碑刻、汉铜器、漆器、陶器以及封泥、玺印、货币等。全书的考订条目达两千多条，其中百分之八十取证于出土资料。新材料的运用使许多千古聚讼的问题得有定谳，为秦汉史研究开辟了一条新路。

晚清是一个风云剧变的时代，乃名符其实地多事之秋现在仍大体完好地保存在国家档案馆的数十万份军机处录副的奏摺，是那个时代所留下的最权威、最直接、相对来说也是最为真实的记录。这部《唐浩明评点曾国藩奏折》，系二○○二年岳麓书社出版的《唐浩明评点曾国藩家书》的姊妹篇。选者从曾氏存世的二千余道奏章中精选四十七道折片，并对这些折片产生的时代背景、折里折外的相关情事以及它在当时的作用、历史上的影响等等加以评点，试图通过评点来撩开晚清复杂微妙的官场文化之一角。奏折其实就是报告。为给今人提供一种报告范本，该书还分析所选折片的写作技巧，指出其于报告这类文体的可资借鉴之处；并抉出折片中的精彩文句，以醒耳目；同时还附有译文，以便读者更好地阅读理解原折。

盛极一时的西汉王朝是怎样建立的？其中隐藏着多少不为人知的传奇？为什么称西汉为“被腰斩的王朝”？在汉王朝兴盛近二百年后，又是谁谋逆篡国，竟将刘氏江山拦腰截为“西汉”和“东汉”？这究竟是历史的巧合，还是冥冥之中的天意？是什么造成了西汉王朝的衰落？是美色祸国，还是外戚干政？《被腰斩的王朝——西汉历史的九个断面》为您解读另类的西汉历史，破解种种不为人知的历史谜团！

十三经是儒孥的基本典籍，是中华傅统文化中影响至深至逮的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面封这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文其中难不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，级以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记寅为本，从贯古今，鉴往说来，宣张门资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董促舒「罢黜百家，独尊儒术」的建议，设立五经博士，立于学官之后，直到清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论信报，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了「春科断狱」，「礼」成了「礼法」，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国家、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。所以每当社会发生重大变革之际，总有人视其为障碍，为糟粕，必欲除之而后快：相反，也有人尊之为圣典，为良方，非恁其不足以安邦定国。时至今日，似依然如故。

经典是敏锐的目光、善良的心趣、睿智的大脑进行的缜密思维的结晶。民族经典是一个民族精神的函封，无论何时，打开这个函封，我们就能读出那些闪烁邦家之光的密码。因此，要了解一个民族，最佳途径就是阅读这个民族的经典。中华民族的传统文明是世界上最具特色的文明形态之一。在漫长的历史长河中，这个民族创造了内涵丰富的经典，又被这些经典一代一代哺育浸润。无论你将其当做“灵光”瞻仰，还是视为“阴影”涤荡，在你的心灵深处，始终摆脱不了她潜移默化的影响，无不受之启迪、规范、教化和塑造。然而，人类世界日新月异，每个社会都必将顺应时代化俗为雅，所以，经典的原则是亘古不变的，经典的阐释是与时常新的。史学的经典是常新的，她让我们用前人的经验来透视当今的纷纭，以选择自己的人生坐标；文学的经典是常新的，她让我们用前人的审美来捕捉当今的生机，以享受自己的人生乐趣；哲学的经典是常新的，她让我们用前人的智慧来诠释当今的信仰，以培养自己的人生操守。所以阅读这些常新的经典吧，她使我们丢弃的是那些幼稚和浮华，而给我们来的却是理性和高雅，以及丰富的内涵和无穷的乐趣。

圣人观在先秦儒家思想中具有重要地位。本书主要就圣人人格与社会秩序建构之间的理论关联进行了反思，认为儒家圣人不仅是个人修身的道德典范，也是社会秩序建构的主体。作者利用相关典籍文献与出土材料，对先秦儒家圣人和秩序建构的内涵作了界定，并在此基础上探讨了先秦儒家圣人构建社会秩序的途径、条件和依据。此外，本书通过先秦诸子对儒家秩序建构思想的批评，指出了这一思想的现实命运，即以“王的圣化”和“圣的王化”两种方式在秦汉现实政治中获得部分实现。本书不仅对于先秦儒家圣人构建秩序思想的探讨具有理论意义，同时对于当代中国和谐社会文明形态的构建也有一定的现实意义。

《清宫十三朝演义（上中下）（全本绘评）》生动真实地叙写了清宫十三位帝王的宫闱历史。作者以丰厚的历史事实为经，以文学想象为纬，细致深刻地揭示了清代宫廷生活及其内部的皇权更替、政治斗争、宫闱秘闻、朝野佚事，情节曲折，叙写生动，再现了一幅充满风云变幻的历史画卷。作者在叙写宫闱生活中时时贯穿重大的历史事件，以小说的语言透视历史的真实。全书辞藻香艳，叙事精详，脉络分明，布置周密。每个章回的末尾附有当时著名文化人施济群的评语，语言切中肯綮，发人深思。此次出版依照较为珍贵的初版本整理标点、重新分段，并对原书中的舛误和逻辑上的错乱处作以梳理改正。书中配有近百年来罕见的绣像插图约200幅，以求在图文互动的深层阅读中获得全新的审美感受。

本书是唐研究第三卷，从汉魏到隋唐，本书是繁体字版。