《那时汉朝》第五部从汉宣帝打压黄霸写起，到西汉长命王太后驾崩止。汉朝在经历了昭宣之治的辉煌后，从汉元帝刘奭起，开始走向没落。汉元帝天性软弱，无法控制汉朝高官政治上的拉帮结派与尔虞我诈，终于敲响了西汉王朝走向崩溃的丧钟。汉成帝刘骜，好酒纵欲，被赵飞燕和赵合德姐妹挟持捆绑；更可怕的是，他放任外戚不断壮大势力，等于将皇权推到了危险的悬崖。汉哀帝刘欣上台后不久就驾崩，王太后果断出击，扶持王莽夺权。可是王太后做梦都想不到，天下道德楷模王莽，竟然是盗国高手。西汉二百年的历史，在他手上被彻底终结了……

《中唐文论研究》是作者《初盛唐诗学思想研究》（新华出版社，2000年）之后完成的有关唐代文学思想研究的第二阶段的新成果。该着作以中唐时期具有代表性的皎然、韩愈、白居易、柳宗元、刘禹锡等五家文艺理论思想为研究对象，凡五章、22万字，涉及中唐作家、文论家对诗道、意境、创作心态、创作才能、文艺鉴赏等重要理论问题的认识。在全面了解学术现状、充分掌握相关原始材料的基础上，以发现学术新问题为重点，兼顾一些虽受重视但研究尚欠深透的学术问题。前者如：皎然的诗史观、诗道观、对张九龄的评论，韩愈文艺思想与庄学之关系、韩愈天命观的文学意义，白居易的诗乐合一观及其对文艺才能的看法，柳宗元的奇味说、比兴观、文章鉴赏观，刘禹锡的中道观以及地理意识与诗学思想的关系，等等；后者如：皎然的作用说，白居易的尚俗诗学观，等等。全书皆从具体问题入手，以规律概括为学术宗旨，点面结合，创作实践与审美意识并重，展示了中唐文论多元化的发展趋势，描述了唐代文学思想发展过程中一些重要观念的嬗变轨迹。

《宋元讲史话本研究》对话本研究中一些仍存分歧的问题诸如话本定义、说话家数等进行了深入探讨；对《梁公九谏》的成书、《宣和遗事》是否属讲史话本，《三国志平话》与《三分事略》的先后关系等众说纷纭的问题进行了深层次的考辨。全书考论结合，在考辨的基础上，借鉴西方叙事学等理论，对宋元讲史及讲史话本的历史发展、体制、艺术渊源以及叙事特点等方面进行了多方位的探讨。

清的康熙，雍正和乾隆三个，尤其是后两个皇帝，对于“文艺政策”或说得较大一点的“文化编制”，却真尽了很大的努力的。文字狱不过是消极的一方面……倘有有心人加以收集，一一钩稽，将其中的关于驾御汉人，批评文化，利用文艺之处，分别排比，辑成一书，我想，我们不但可以看见那策略的博大和恶辣，并且还能够明白我们怎样受异族主子的驯扰，以及遗留至今的奴性的由来的罢。——鲁迅

如果从1911年辛亥革命说起，清王朝离我们不过刚刚走过了一个世纪。从祖父一辈甚至到父亲一代，我们可以或多或少看到那个朝代所留下的一些痕迹。笔者以通俗轻松的笔法切入历史截面，试图在那些鲜活的故事里，探寻一些历史的真实原貌，展示史海中一些精彩纷呈的细节，并进行多角度评读，品味一下那些不曾远去的影像，回味揣摩反思各有所得，体味那种洗尽铅华之后的平实。大家有大家的潇洒，小人物有小人物的活法。宇宙之间品类之盛，各有道理。

《清史稿》是二十五史中的最后一部。该书之命名，表明其编纂者们以其为未定稿，有俟将来刊正定稿之意。然世事沧桑，该书面世前后，中国社会呈现天翻地覆的巨变。封建帝制几经挣扎，被扫进历史垃圾堆；民国肇兴，又被人民共和国取代；工业经济兴起，如今又进人信息时代和知识经济时代。在现代社会的滚滚洪流中，人们对于前清时代的人物、事件、典章、制度，已经大有隔世之感。将《清史稿》加以“刊正定稿”，在事实上已属不可能。勉强为之，只能是今人之效颦。因而数十年来，该书早已被广大读者奉为正史了。该书编纂于1914年至1917年，赵尔巽任清史馆馆长，柯劭忞等百余位学者日手丹铅，历时十四年乃成。按照《汉书》体例，分为纪、表、志、传四个部分，共五百三十六卷。内容涉及人物、地名、山川、湖沼、民族、姓氏、职官、法律、典籍著述、天文历算、科技艺术、动物植物、文物典制等，堪称一个时代的百科全书。编成后，由袁金铠主持刊印，金梁经办。1928年出版时，金梁私自增加张勋传和康有为传，随即把四百部书运送到东北。故此版本被称为“关外一次本”。其后北京清史馆改正了金梁的增删，再加刊印，称为“关内本”。最后关外又印行一次，删去张彪附传、公主表及八线对数表，增设陈黉举、朱筠、翁方纲三传而成“关外二次本”。中华人民共和国建立后，中华书局根据关外二次本重新加以标点、分段、校改并付印。然而，由于时代变迁，其所叙之事，昔人耳熟能详，今人言之藐藐，有如雾里看花；其所用文字，多为古代汉语，古奥艰涩，今人难懂，时作误解。本辞典是《清史稿》的专书辞典，共收录上述各类词语约十万条，力求收词全面，释文正确，文字简练。书前列出《词目索引》。该辞典适合文史工作者及具有中等以上文化水平的读者阅读及研究《清史稿》时查阅使用，也可作为研习清代及其前代历史的工具书。《清史稿辞典》在编写过程中，自始至终得到中国历史文献研究会和山东教育出版社的大力支持。中国紫金山天文台著名学者张培瑜先生为我们审定部分天文科技词条，辽海出版社编审郭守信为我们改撰部分清宫祭典词条。中国历史文献研究会副会长仓修良教授多次亲临指导，山东教育出版社编审温玉川主任为书稿的组织策划、确定体例、审校全稿并规范统纂不惮其烦地废寝忘食地做了大量工作。辽宁大学李荣华、孙克复、张玉田等几位资深教授审阅了大量稿件。张丹卉副教授作为本书的学术秘书，协助主编坚持不懈地从事繁琐工作，编定了《清朝纪年表》、《清朝皇帝世系表》、《清朝皇帝名号表》。霍震教授编定《重要来华外国人译名对照表》。杨永鹏先生精心翻拍了大量图片。

靠十三副铠甲起兵、崛起于白山黑水间而问鼎天下的满清王朝，以区区不足十万的八旗兵，竟然将泱泱中华收入囊中，统治了中国长达二百六十八年，不能不说是一个奇迹。和所有“靡不有初，鲜克有终”的封建王朝一样，清朝也是经历了升腾、绚烂之后，终难逃灰飞烟灭之命运。笔者读清朝，为其早期筚路蓝缕的崛起而感动，为其文治武功的康乾盛世叫好，为其同光中兴、奇才辈出、挽狂澜于将倾而敬佩，为其遭遇“三千年未有之历史大变局”而感慨，更为其末世时期自上而下的腐败无能而扼腕。这就是冰冷而又带有几分温情的历史，让你欢喜让你哭。让你热血沸腾，也让你惆怅莫名。

著名历史学家周一良先生学贯中西，在中国史、日本史、亚洲史、敦煌学及中外关系史诸领域均有很高造诣，尤其对魏晋南北朝史研究用功颇深。 本书为周先生魏晋南北朝史方面论文的结集。内容涉及对重要历史人物的论述，如诸葛亮、梁武帝等；对典章制度的评述，如魏晋兵制、南朝文武官位及清浊、北魏三长制等；还对两晋南朝的清议、两晋时期流民、宇文周的种族、《世说新语》及其作者刘义庆，以及魏晋南北朝时期的史学问题等进行了考察。除收录专题论文外，另把作者关于该时期社会生活的数篇札记编为《魏晋南北朝社会生活零拾》，以呈现当时社会风貌。 本书的“代前言”的《我和魏晋南北朝史》，附录《学术自述》与《怎样研究魏晋南北朝史》，便于读者了解作者的治学理念和学术历程。

显然同余秋雨《文化苦旅》的巨大影响有关，近几年来，“文化散文”的概念频频出现。对此，有的作家和学者颇不以为然，他们从常识和逻辑的层面提出了诘难：“文化散文”的概念如果，可以成立，那就意味着世间还有一种没有文化的散文。然而事实上，哪一位散文家笔下的作品可以同文化绝缘？这样的诘难乍一听来，似乎很有道理，只是稍加分析，即可发现，它并非真得一矢中的，无懈可击。

在迄今为止的汉语语境里，有关“文化”的诠释，称得上众说纷纭，莫哀一是。但是，倘若我们暂且摆脱概念的推敲和语词的纠缠，而单就文化一词在被使用过程申所呈现的相对稳定的“所指”意义而言，却仍然可以做以下三个层面的划分：第一、有些论者借鉴西哲的观点，把文化与文明等量齐观，认为文化是人类所创造的一切物质和精神财富的总和，因此，文化无处不在，是一个庞大无边的结构。这堪称是对文化的宽泛性理解。第二、面对人类全部的生产实践和劳动成果，更多的论者习惯于将其中那些具有精神和观念属性的东西，如文学、艺术、道德、宗教、科学、教育等等，划入文化的范畴，作为文化的主体。这庶几是最常见的文化观念。第三、还有的论者喜欢沿着文本和著作的思路谈文化。在他们看来，文化实际上是一种传统。而任何有价值、有影响的文化传统，都将依赖于精确的文字记录，都需要一系列优秀文本充当载体。惟其如此，所谓民族文化，说到底便是该民族一系列经典著作的荟萃与整合，是这些著作内容上的精华所在及其相应的富有个性的表达。这应当属于文化概念的狭义运用。