《话说中国》全书共四卷，400余条经典历史故事，全面勾勒出中国历史从史前到清末民初的悠久绵远、风云变幻的发展轨迹。在体例上，导言、正文、知识花絮、专题等内容相互融合，相互补充，为读者更好地理解历史故事精髓、获取必要的知识信息、运用历史知识提供了很好的阅读平台。在内容上，突出历史人物、历史事件，将事件、人物与大历史背景结合，以密集的信息弥补故事中知识点的不足，使读者在阅读过程中，感性认识和理性认识能够高度统一，在每一页面都能够感受到中国历史和中国文化的无穷魅力。全书共有1600余幅精美图片，从政治、文化、艺术、经济、军事、社会生活等不同角度、不同层面，立体凸现中国五千年的文明成果，图文并茂，让读者在阅读的过程中能够通过图片中的历史，更好地直观地感知中国历史的深刻内涵，了解中国历史的全息景象。《说话中国》一书不仅仅是在讲述历史故事，而且传承着中华民族生生不息、永葆青春的精髓和文化传统，并将之演绎得更为生动传神。通过《说话中国》一书，能够使读者在中国历史文化的长河中，欣赏那绮丽无边的美景，回归那曾经亲切的心灵港湾。

本书为20世纪30年代清华大学的中国通史教材。全书以史学元典为丰体，从大量文献中精选关键部分，整合为一部有机的、系统的中国通史。“讲述史前至最近民族政治社会经济变迁之人势，兼及宗教与思想之发展。”作者在每章每节之前，撰有简明提纲，论断清晰，描述了中国历史变迁的关节之处，以作为读者阅读文献的提示。范围兼及政治、经济、军事、宗教、思想等诸多领域，尤注重标举疆域内外、社会上下、经济文化重心等各种有形、无形势力之变化，而对于中国历史分期的描述，更显出作者对中国历史发展脉络的独特理解。作者简介：雷海宗（1902—1962）字伯伦，河北省永清县人，中国现代著史学家，兼通中西史学。清华学校留美生，获美国芝加哥大学历史研究所博士学位。曾任中央大学、金陵女子大学、金陵大学、武汉大学等校教授。1932-1952年，长期在母校清华大学历史系任教，历任清华（及西南联大）历史系教授、系主任、代理文学院院长。1952年，调任南开大学历史系教授。1962年病逝于天津。雷海宗先生代表作品为《中国文化与中国的兵》（抗战前后写作的论文结集），另外曾与林同济先生合著《文化形态史观》。身后留存课程讲稿《西洋文化史纲要》经王敦书先生整理出版（上海古籍出版社，2001）。此外，尚有《杜尔阁的政治思想》（英文博士论文）、《世界上古史讲义》未刊。论著选集为《伯伦史学集》（王敦书编，中华书局，2002）。

本书收录理论文章有：《元延祐进士再探》、《明清妇女著作中的责任意识与“不朽”观》、《试论汉代小学对汉赋的影响》等文章。

在世界人类文明史中，华夏文明源远流长，尤其难能可贵的是，当世界上一些古老的文明已经灭绝，我们只能从零星的遗迹去遥想当年时，在中国这块土地上由中国历代劳动人民创造的文明，却仍然生生不息绵延不绝地保持着她的生命力。 本书详细记述了上迄上古传说时代，下至清朝覆亡近5000年中华文明的历史兴衰。本书体例上使用编年体，以朝代为纲、纪年为目，将五千年中华历史的重大事件一一记录，便于读者按年代、事件检索，方便查阅。书中文字简洁、流畅，用生动的故事以古鉴今，为读者提供一面“以史为鉴”的镜子。书中还配有大量的相关图片，以求读者能够更全面的掌握相关资料，同时，丰富的图片也能增加读者阅读的兴趣，让读者在信手翻来中，体味文字带来的愉悦。

《通鉴漫话》甄选《资治通鉴》的精华，整合为战国争雄、天下一统、楚汉相争、大汉天下、三国鼎立、南北对峙、隋唐盛世、五代十国八大部分，用深入浅出的笔法，通俗易懂的语言，并精心选择了近千幅历史图片配入文中，版式图文并茂，相得益彰。让这部高品位的史书珍品，成为一本喜闻乐见的普及读物。让读者在阅读中有如临其境，赏心悦目之感，进而开阔眼界和视野，增长知识和智慧。

中国和日本在漫长的历史长河中，各自形成了内容丰富的文化体系。同时，还在交流中形成了一种亲缘关系，而这种亲缘关系又更多地体现在乡土文化中。对中日乡土文化宝库的探索是研究文化以及文化交流的蘑要课题。鉴于今天看到的事物明天就可能消失，那将有一段历史被永远地封存在文化的坟墓里。因此，深入文化的深层，用自己的眼睛审视周边发生的一切，并将其如实地记述下来就显得更加重要。

评析《史记》是天地间第一等文字，《项羽本纪》则是《史记》中第一流篇章。司马迁所仰慕者往往是英雄侠客，而《项羽本纪》就是一篇英雄之文。英雄之文首先是模状英雄。明代李贽称项羽“自是千古英雄”，何以见得？在一“勇”字：项羽是名副其实的勇冠三军，看他上将军帐中杀宋义，如拾草芥；破釜沉舟，绝地大破秦军，威震诸侯；彭城大战，以三万军马大战数十万汉军，汉军溃败，睢水为之不流；垓下突围，二十八骑在万军中纵橫自如。处处是刚勇之举，处处豪气干云。在一“杀”字：项羽性格中还有极为慄悍的一面，《项羽本纪》中，司马迁还用大量的文字记述了项羽凶残的一面，如杀会稽守，杀宋义，杀襄城军民，坑二十万秦卒，屠咸阳，弒义帝，故而杨维桢认为项羽“嗜杀如嗜食”。在一“情”字：垓下之围，项羽不舍美人与乌骓马，慷慨悲歌，泣下数行；联系项羽少年时的轶事，他的形象一下子血肉丰满起来。在一“命”字：项羽本无统一天下之志，因此篇中项羽“由微而盛，由盛而亡”，早先由八千人随叔叔起兵，至威慑天下的西楚霸王，尔后日渐衰微，直至乌江自刎，全在他胸中没有经营天下的大志，只为经营自身，荣身东归而已，这种胸襟造就了项羽的悲剧命运。“羽之神勇，千古无二。太史公以神勇之笔写神勇之人，亦千古无二。”英雄之文需要英雄之笔，司马迁叙写项羽之笔，笔力奇伟，可谓英雄之笔。在记载项羽一生的过程中，将整个秦末战争的千头万绪融合了进去，如百川并流，化作一条线索，娓娓道来。看似一人一传一条线，一笔下去，但细看来，却有千笔万笔展现出来，如项梁事、陈婴事、义帝事、章邯事、田荣事，一一解出，收放自如，虚笔与实笔互用，神理一片。在文章中，司马迁又往往以“东”、“西”二字为眼目，如“引军而西”、“解而东归”、“无西意，北击齐”等等。大致上，项羽伐秦则必然是由东而西。灭秦后，田荣作乱，项羽由西而东征讨之。与刘邦交战，项羽又西向进军，后又解而东归。在一东一西之间，百万兵马涌动。透过太史公力透纸背的笔墨，我们可以隐约听见万千铁骑中原逐鹿的马鸣风啸，一个时代的风云际会借此篇展开，其笔法若不是英雄之笔，又有哪两个字能够形容？“本纪”一体，为司马迁独创，后代史书都将“本纪”视为非帝王不可用。但司马迁本意却不是如此，如《项羽本纪》、《呂后本纪》，项羽、吕后都不曾做帝王，但也都列入“本纪”。司马迁本意应该如张照所言：“特以天下之权之所在，则其人系天下之本，即谓之‘本纪’。”也就是说，“本纪”一体，实际上是借写掌控天下权势之人，写天下事。“本纪”也就成为一个时代大事的载体。后世史家虽然将“本纪”列为帝王的专利，但也将这种记录时代大事的“本纪”笔法保留了下来。P46-P48

暂缺简介...

20世纪80年代，中国大陆曾掀起一股文化热，报刊上竞相刊登“什么是文化”、“什么是中国文化”的争辩文章，堪称轰轰烈烈。其背景应当说是对十年浩劫尤其是在文化方面的浩劫的拨乱反正。作者们这一辈亲历“文化大革命”的人记忆犹新：在那十年中，多少名胜古迹被人拆毁，多少文化名人惨遭迫害！除了八个所谓革命样板戏，一两部样板小说，茫茫中国大地几乎成了文化的废墟和沙漠。问泉哪得“死”如许？为有源头“浊”水来。在“文化大革命”前的17年中，由于“左”的思想作祟，在不少领域，文化被严重削弱。以历史学为例，在“阶级斗争为纲”的思想主导下，中国通史几乎成了农民战争史，文化一一包括衣、食、住、行，以及世风、民俗等，不是以三言两语打发，就是砍得一千二净。十年浩劫，本来就是“左”的思想不断积累，最后恶性膨胀的结果。“文化大革命”成了“大革文化命”，这段惨痛的历史，迫使人们去重新认识、思考文化。像历史上每一次文化论争一样，众口热说，也难免良莠并陈，泥沙俱下。无论是反思还是研究，本来都应当从事实而不是从概念（包括定义）出发，但有些学者拾西方人的牙慧，引进文化的种种定义，谁也搞不懂其真实含义究竟是什么；也有一些学者，从理论到理论，从概念到概念，脱离中国历史实际，一味空谈，恰如<红楼梦）中的“茫茫大士”、“渺渺真人”。这些空谈，只能使人茫然不知所措。有位著名历史学家曾经无奈地说：“文化，不说作者很清楚；现在越说作者越糊涂了。”此言耐人寻味学术研究玄之又玄，急功近利的“泡沫文化”又在铺天盖地地向大众涌来，面对这种情况，作者以为编一部简明扼要而又雅人共赏，尤其是适合于正忙着奔小康的人们阅读的《中国文化小通史》是必要的。

20世纪80年代，中国大陆曾掀起一股文化热，报刊上竞相刊登“什么是文化”、“什么是中国文化”的争辩文章，堪称轰轰烈烈。其背景应当说是对十年浩劫尤其是在文化方面的浩劫的拨乱反正。作者们这一辈亲历“文化大革命”的人记忆犹新：在那十年中，多少名胜古迹被人拆毁，多少文化名人惨遭迫害！除了八个所谓革命样板戏，一两部样板小说，茫茫中国大地几乎成了文化的废墟和沙漠。问泉哪得“死”如许？为有源头“浊”水来。在“文化大革命”前的17年中，由于“左”的思想作祟，在不少领域，文化被严重削弱。以历史学为例，在“阶级斗争为纲”的思想主导下，中国通史几乎成了农民战争史，文化一一包括衣、食、住、行，以及世风、民俗等，不是以三言两语打发，就是砍得一千二净。十年浩劫，本来就是“左”的思想不断积累，最后恶性膨胀的结果。“文化大革命”成了“大革文化命”，这段惨痛的历史，迫使人们去重新认识、思考文化。像历史上每一次文化论争一样，众口热说，也难免良莠并陈，泥沙俱下。无论是反思还是研究，本来都应当从事实而不是从概念（包括定义）出发，但有些学者拾西方人的牙慧，引进文化的种种定义，谁也搞不懂其真实含义究竟是什么；也有一些学者，从理论到理论，从概念到概念，脱离中国历史实际，一味空谈，恰如<红楼梦）中的“茫茫大士”、“渺渺真人”。这些空谈，只能使人茫然不知所措。有位著名历史学家曾经无奈地说：“文化，不说作者很清楚；现在越说作者越糊涂了。”此言耐人寻味学术研究玄之又玄，急功近利的“泡沫文化”又在铺天盖地地向大众涌来，面对这种情况，作者以为编一部简明扼要而又雅人共赏，尤其是适合于正忙着奔小康的人们阅读的《中国文化小通史》是必要的。