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《广东族群与区域文化研究》研究广东汉族不同民系和群体的文化以及少数民族文化，而着重于前者。通过这些研究，清楚地看到广东的不同民族以及其不同文化之间，或同一民族的不同地方群体以及其不同文化之间，所产生的互动和交融，构成了人古至今广东族群和区域文化的重要特点。《广东族群与区域文化研究》研究广东的语言，不同限于进行纯语言学的讨论，而着重从文化人类学的立场研究广东语言诸特性。语言是社会的；语言是族群的重要文化特征，人类学更加关注提示语言现象的人文因素的作用。北方汉人移民到此之前，今广东的最早居民通行百越语，其语言状态虽永难识尽，但它既是今侗台族语言的古代形式，必定与今侗台诸语言有一定的相似性。不同时期自北方南下的移民，共不同来源、不同分布决定了广东语言的格局。

本套教材主要供理工科大学人文课教学之用，也可用作农、林、医、药类大学和其它大学人文课教材。根据读者对象特点，教材在内容及深度方面既有别于人文社科类专业教材，也有别于人文社科类通俗读物，而是简明扼要、深入浅出地向大学生介绍部分社会科学学科及其成果。本系列教材在选题和写作方面还吸收了广东作为改革开放先行地精神文明建设的最新成果，体现了岭南文化及内地文化与港澳文化汇合交融的特点，在国内同类教材中具有鲜明特色。

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《中国社会生活丛书》的要义在于追忆、描述社会生活，呼唤人们对这个问题的关注。本书主要内容包括季冬除夜接新年、元日都门端气新、正月中旬动帝京、画出清明三月天、招魂野祭端阳前、牛郎织女渡河桥、中元佳夕荡轻舟、月到中秋分外明、九九佳节重阳时、后记。

社会生活是万花筒。社会生活是文化载体，是社会文化的集中体现。倘若探幽索远。社会生活是文化载体，是社会文化的集中体现。倘若控幽索远，社会生活是文化载体，是社会文化的集中体现。倘若控幽索远，社会生活同人类历史的发展同步，与人类文化史一样久远。自从地球上有了人类，也就开始有了与之相应的衣食住行、生儿育女，待人接物等方面的行为模式。任何国家、任何民族、任何社会，无论落后与进步，都有各自不同的物质生活和精神生活方式及不同的价值观念。因而，社会生活，不论是个人生活，还是群体生活，都具有延绕性、同一性、活动性的特征，也是文化、界学术界研究的重要课题。

片断：人也是由分化产生的。不仅从个体方面来说是如此——从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。经过多少万年之久的努力，手和脚的分化，直立行走，最后确定下来了，于是人就和猿区别开来，于是音节分明的语言的发展和头脑的巨大发展的基础就奠定了，这就使得人和猿之间的鸿沟从此成为不可逾越的了。手的专门化意味着工具的出现，而工具意味着人所特有的活动，意味着人对自然界进行改造的反作用，意味着生产。狭义的动物也有工具，然而这只是它们躯体的四肢，蚂蚁、蜜蜂、海狸就是这样；动物也进行生产，但是它们的生产对周围自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才给自然界打上自己的印记，因为他们不仅变更了植物和动物的位置，而且也改变了他们所居住的地方的面貌、气候，他们甚至还改变了植物和动物本身，使他们活动的结果只能和地球的普遍死亡一起消失。①由此可知，物质生产活动是人类社会赖以产生、赖以发展的最基本的运动形式。比起讲“人是万物之灵”，更深刻的是富兰克林的名言：“人是制造工具的动物”。正是在生产劳动的基础上，人类社会才获得如此巨大的进步，才能够从过着“构木为巢，以避群害”，“钻燧取火，以化腥臊”的艰难生活的原始人群，进入到学会利用各种巨大能源，掌握各种先进科学手段，使自然界越来越多地置于人类控制之下的现代社会。正是为着有效地从事生产劳动，不断地推动生产发展，并谋求以新的生产方式代替旧的生产方式，从而更好地解决人类吃、喝、住、穿所需要的生活资料，人类才以伟大的奋斗精神，演出过一幕幕惊天动地、波澜壮阔的历史场面，才以汗水和血水为代价，创造出自然界永远无法比拟的生动、丰富、辉煌的历史内容。离开了生产劳动，就没有人类社会；离开了生产劳动矛盾运动的规律，就无法科学认识人类社会形态依次演进的历史。所以斯大林说：“社会发展史首先是生产的发展史，是许多世纪以来依次更迭的生产方式的发展史，是生产力和人们生产关系的发展史。”①以生产活动为基本特征的人类社会历史，具有无比丰富、无比复杂的层次性，人们在各种层次的社会关系中从事着各个方面的活动，从而构成了一个庞大的、五光十色的、有机联系着的系统。这个系统的运动过程，也就是人类社会历史由低级到高级、由简单到复杂的不断发展的过程。在阶级社会中，以剥削和被剥削经济关系为基础展开的各种形式的阶级斗争最为显著、最为深刻，影响到社会生活的各个方面，推动着社会历史前进。历史，是人类社会的历史，它是由人们的有声有色的活动构成的，又是在各色各样的社会关系中实现的。横看，它由人们经济的、政治的、思想的等等关系所构成，有无限丰富的内容，竖看，它波浪起伏，前呼后拥，永不停顿地向前。

本书通过民族渊源看中国印尼两国民族的关系，分别从宗教、文学、语言、建筑、医学、生产技术、生活用具和风俗习惯等领域阐述中国印尼文化交流，专章论述近年来中国印尼友好合作和文化交流活动，分析上述文化交流的意义、特点和前景。作者9次访尼，搜集了大量资料；同时参考中外论著百余种。本书适用于学习、研究中外文化交流的读者和学者。

本书分为二编，第一编又分为现代汉语修辞学的创立与发展时期（1949-1965），大陆修辞学的“沉寂”与台湾修辞学的“渐兴”时期（1966-1976）上下两编，包括现代汉语修辞学的普及、现代汉语修辞学研究的深入、现代汉语修辞学创立与深入的力作、“沉寂”与“渐兴”并峙的中国修辞学四章内容。第二编为中国修辞学的繁荣时期（1977-1995），包括修辞学理论、方法及其发展前景的探讨，修辞学普及读物与修辞学教材的出版、修辞学新体系新理论建构的努力，辞格研究的新进展，词句段篇章修辞研究的新进展，语体风格研究的新收获，修辞学新领域的拓殖，作家作品修辞研究，修辞学其他方面的研究、港澳台修辞学研究的景观十章内容。

姬姓之族，自古公卖父率居岐下，以避戎祸，到武王克殷，不过四代①，一跃而为天下共主。然后由推行封建制，不但巩固了统治，而且奠定了周朝八百余年的基业。可见封建制在周初是一种适合当时情况的好制度，纔能发挥出那样良好的政治效果来②。但到西周晚期封建制却已开始发生问题，厉王之被逐奔彘即其表征。再过两代，封建制竟不能发挥中国之力以抵挡戎寇，致幽王被杀于骊山之下。平王东迁，赖诸侯之力，周祚始得不坠。以周王为共主的封建制自西周晚期以来虽已渐失统治效果，但它却仍然使周王朝继续维持了数百年，远远超过了自武王克殷到厉王奔彘的年敷③。这显示作为政治制度的封建制在周代社会中有其特殊的韧性。在封建制解体的过程中，一种新的“政体细胞”开始在几个大诸侯国滋生，那就是“县”制。循此发展，到秦始皇统一六国，终至成为推行于全国的一种新的政治制度——由皇帝专制的“郡县制”④。事实上，秦国在商鞅变法时（约秦始皇统一前130年）就已全面实行县制，它是战国时期最早一个从封建体制中脱胎换骨全面实行县制的诸侯之国。“郡县制”是当时历史发展的潮流。从这一发展情形上看，秦朝应是顺应制度交替的历史潮流所产生的一个朝代⑤。秦始皇（十七年至二十六年，230-221B．C．）完成统一大业后，朝中曾两度有人建议他在东方沿袭旧制，封建诸子，以巩固新领域的统治。第一次是在秦始皇二十六年（221B．C．）刚统一东方各国的一次朝廷会议上由丞相王绾提出的⑥；第二次是三十三年（214B．C．）在咸阳宫秦始皇做寿的一次酒会上由博士淳于越提出的”。对这两次建议，秦始皇都是听从了李斯的意见给拒绝了。然而秦朝却在秦始皇猝逝（210B．C．）后四年就被东方涌起的反秦力量给推翻了。自秦始皇统一到政权解体，总共不过十六年（221～206B．C．）。这个自穆公以来经历数百年苦心经营，并顺应历史潮流发展而成的朝代怎么这么脆弱？后来的历史发展可以回答这个问题。