在《俗眼看史记》中，我们选取了《史记》中二十五个具有代表性的主要人物。严格遵照《史记》中“不虚美、不隐恶”的忠实记录，试图将古文给普通读 者所造成阅读障碍的语言外壳给剥离掉，小心翼翼地保存其完整的精神内核 ，然后通过现代汉语的表述来铺展叙说。与此同时，我们也还适当地引用了 一些口语和谚语，力求做到生动鲜活，以图能给读者一个亲切的，没有任何隔膜的《史记》，让读者非常容易地就能够接受。

社会史的研究越走向深入，“田野历史学家”的工作就越显得重要。这部论文集是以近代山西社会的水灾、水案，集体化和晋商等专题为中心的区域社会史研究，注重在田野调查中搜集史料、解读史料，展现出历史学对地方社会变迁的理性关怀。对于近年来山西社会所产生的深刻变化，本书从多个侧面做出了细致的观察和解析。

顾千里（一七六六年至一八三五年）名广圻，以字行，号涧薲，别号思适居士，人称“万卷书生”，江苏元和人。师事尚书学专家江声。顾千里对于经、史、小学、天文、算术、舆地、九流百家、诗、文、词、曲，无所不通。他的著作，经编者详加校勘，重为序次，改编为二十四卷，易名《顾千里集》。《顾千里集》的内容，主要是序、跋部分，也是菁华部分，可以看到他学问的全面。这部《顾千里集》的编纂者是王欣夫先生。王欣夫先生（一九○一至一九六六），苏州吴县人，名大隆，字欣夫、号补庵。室名学礼斋、抱蜀庐、蛾术轩。先后在苏州女子师范学校、上海圣约翰大学、复旦大学任教。欣夫先生精于目录版本学和文献考证。一生著述共有三十余种，他的著述，广为海内外的学者所重。

读史可以使人变得聪敏、深刻。若从这个意主我上说，读野史与读正史相较只有过之而无不及之处。野史的作者不会板起面孔说话，受到的局限较少，因而所辑录的资料很多都是生动活泼，贴近生活，今人读之也会有很深的感慨，也会得到很大的启迪，更会受到一定的教育。我国文化积淀甚厚，千百年来的野史著作用汗牛充栋来形容也不过分。要想深入这座宝山满载而归，其阅读量就会使一般人望而却步。为了解决这个难题，我们组织了数十名文史工作者，批阅读数百种野史著作，从中选择数千条，汇成三卷本的《白话野史》。在此基础上，我们又进一步去粗取精，将提出的内容构马如今上下两卷本的规模。我们希望这能给读者更大的便利，并激发出更大的阅读兴趣。

《资治通鉴》是北宋著名史学家司马光和助手刘恕等人根据大量史料编纂而成的一部编年体史书。全书以战国至五代期间的史事为发展脉络，生动详细地叙述了历代帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史舞台上所经历的生死悲欢。本书从原著所记3000多个大大小小的历史事件中，精心遴选近两百个最精彩、最典型的故事，采用白话文的形式编写而成。全书以原书卷次为序，加以组织整理，既保留了原书的精髓，又在语言文字的运用上更适合当代人的阅读习惯。在古文今译的过程中，力求做到通俗易懂，同时在每个故事的标题下，都附有一段提示性的原文，有助于读者更好地理解故事内容。

为了让农民朋友能够更好地了解祖国的过去，科学地展望祖国的未来，肩负起新农民振兴中华的历史重任，作者本着科学务实的态度编写了此书。为了适应农民读者的知识水平和学习特点，增强读者的学习兴趣，《一看就懂的中国历史》在用生动的语言进行叙述的同时，配套插入了大量图片，做到了图文并茂、生动形象。希望农民朋友能够喜爱，并从中了解先辈们的丰功伟绩、科学创造以及辉煌文明，记住中华民族的血泪历史，培养不屈不挠的民族气节，树立远大的志向，做一个不辜负时代要求的新农民。

《史记》原名《太史公书》，包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十卷。它上起传说中的黄帝，下至汉武帝时期，全面地叙述了中国上古至汉初三千年的政治、经济、文化等多方面的历史，是中国历史上第一部规模宏大、内容广博、结构周密、体系完备的历史著作。《史记》一书的作者司马迁，字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，他继承父业，“纳史记石室金匮之书”，“网罗天下放失旧闻”，于太初元年开始撰修《史记》，并于身受腐刑的困厄中发愤著书，最终完成这部不朽的著作。《史记》以人物传记为主，吸收了编年、纪事等体裁的长处，以本纪、表、书、世家、列传五体结构，创造了历史书籍的纪传体的新体裁。《史记》具有鲜明的唯物主义思想及平民立场，具有强烈的批判精神。司马迁秉笔直书，既不溢美，也不苛求，本着还原历史真实面目的精神，不仅对封建统治阶级的黑暗腐朽进行了大胆的揭露，又为社会各阶层形形色色的人物立传，将医生、学者、商贾、游侠、农民领袖等人物的传记，与帝王将相并于一书，颂扬了普通劳动人民的勤劳、勇敢、侠义等优秀品质，反映了不同阶级的真实历史动态。同时。《史记》中的《平准书》、《货殖列传》等篇章集中体现了司马迁进步的经济思想，也从而使《史记》成为集政治、经济、民族、文化、艺术于一体的百科式史书。本书精选了《史记》中被后世广为流传、人们耳熟能详的经典篇章，白话翻译力求保持原书风格，遣词行文注重吸取原书纵横捭阖的自如文风，同时兼顾现代人的阅读习惯，让读者轻松读史。

“三国”是文学的“三国”，也是历史的“三国”；“论语”是哲学的“论语”，也是政治的“论语”。当“三国”遇上“论语”，当易中天遇上了于丹，就会擦出智慧的火花，点燃文化的火炬。易中天和于丹同台对谈，妙语如珠，古今交汇，把古典信手拈来，将对传统文化经典的领悟融入当下生活。书中还收录于丹、易中天的数篇演讲纪实，风趣中见智慧，谈笑中有见识，带领读者从经典中体悟人生，从古典中学习生活，用整个生命去感受中国经典的温度。作者简介于丹，北京师范大学教授、影视传媒系主任、博士生导师。作为知名影视策划人和撰稿人，于丹为中央电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等50个电视栏目进行策划，现任中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问。 2006年10月以来，于丹教授先后在中央电视台《百家讲坛》栏目上解读《论语》和《庄子》，社会反响强烈，据演讲稿整理而成的《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》，在不到一年的时间内，两书累计销售量超过600万册，为中华传统文化的普及和推广作出了巨大的贡献。 易中天，湖南长沙人，厦门大学人文学院教授。长期从事多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术人类学》等学术著作；出版“易中天随笔体学术著作•中国文化系列”四种：《闲话中国人》《中国的男人和女人》《读城记》和《品人录》，销售量都多达数十万册。 易中天在中央电视台《百家讲坛》节目中成了“学者明星”，在荧屏上引经据典，风趣幽默地讲述“三国”，颠覆荧屏原有的历史人物。其主讲的《汉代人物风云》一度掀起民间“汉风”热潮。《易中天品三国》播出之后，创造了《百家讲坛》的收视高峰，同时带动了《品三国》一书的热销。编辑推荐百家讲坛当家明星首次联手著述；为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；品人生苦短，品历史绵长，品心灵幽微，品宇宙浩瀚……易中天于丹同台对谈，共品人生，妙语如珠，古今交汇，将对传统文化经典的领悟融入当下生活。书中还收录于丹、易中天数篇演讲纪实，风趣中见智慧，谈笑中有见识，带领读者从经典中体悟人生，从经典中学习生活，用生命去感受中国经典的温度。易中天和于丹，都是经典灵感海洋中的探索者，他们都用自己的生命激情，去为经典作出更丰富﹑更多采多姿的诠释，提供更多的“附加值”，也刺激更多人去拥抱经典。让这些被重新发现的经典，成为我们生活中一座又一座的心灵发动机。书摘认认真真活在当下司马牛去问孔子，什么叫君子，孔子的解释特别简单，就四个字，叫“不忧不惧”，就是内心不忧思，不恐惧。学生不以为然，说：“不忧不惧，斯为之君子已乎？”好像太简单了吧。于是老师说：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人叩问自己的心灵去反省的时候，上不愧苍天，下不愧子女，那么他内心有什么忧、有什么惧呢？也就是说，一个真君子，他的内心坦坦荡荡，没有戚戚之怀，认认真真活在当下，尽心做好每一件事情，如此而已。君子和恐怖分子只有一步之遥我发现社会中有一些以君子自居的人，老要对别人进行道德谴责。他以道德高尚者自居，自称是有道德洁癖的人，自称是道德完美的人。其实跟恐怖分子只有一步之遥。你自律是可以的，但是你要知道大多数人是做小人，就是做一个普通人。罗贯中不够八卦历史有很多八卦的东西。罗贯中写《三国演义》的时候，他的忠奸思想太重了，不会去八卦。如果让周星驰来整的话，周星驰演关公肯定演的是一个八卦的关公，不定是什么模样呢。罗贯中非此即彼的观念太重了，他老是忠啊奸啊，正啊邪啊，君子啊小人啊，红脸啊白脸啊，他非得这样。历史上其实很多很生动的东西就没有了。心灵的搜索引擎今天的高科技，什么字我们用GOOGLE一搜，几万条就出来了。但我们永远也不会有一个心灵的搜索引擎，不知道就在当下，就在此际，我们最真心想要的是什么，不要说相比于二千五百年以前，就仅仅相比于半个世纪之前，我们的物质选择已经极大地丰富了，但是丰富一定能导致幸福吗？可以说对于有准则的内心来讲，丰富的选择可以是奢侈，但是对于没有准则的内心来讲，越是丰富就越是灾难，因为人会陷入为选择而选择、不断的忙碌中，但最终是没有目标的。《西游记》才是大话的祖宗《品三国》讲的就是历史，但是有时候我会把它与《三国演义》作一番比较，以便告诉观众和读者，哪些是历史，准确地说哪些是史书上的记载，哪些是作家的艺术想象，是艺术创造。《大话西游》就更没有问题了。《西游记》已经大话了《大唐西域记》，《西游记》才是大话的祖宗。玄装法师是真实存在的人物，取经也是真实的事情，但绝没有带一个猴子悟空、带一个猪八戒，还带一个沙和尚。谁都知道这不是历史真实的，但绝对不会有问题。于丹：我喜欢周杰伦和他的“中国风”其实周杰伦的歌我非常喜欢，从最早的时候我就喜欢。周杰伦的歌我都很熟悉，大家可以看到2006年的乐坛，那是一个网络音乐的天下，专业歌手里面只有第一没有第二。第一就是《依然范特西》，在这张碟里面，就收了他很多很中国风的曲子，比如说大家很熟悉的《菊花台》，整个他的造型，他的词，包括前面的《东风破》、《发如雪》，方文山整个的创作，我觉得都是很中国意象的。但这种中国意象是非常时尚、非常前沿的。它其实是完成了对中国诗词意象的解构，而不是结构。我们去写格律诗的时候，是从那样的一个平仄格局里面去一点一点地完成一种七宝楼台的堆砌，但在周杰伦的歌里面，在方文山的词里面，是做了一种情趣的解构，最后总会放上一点点中国音乐的造型元素。于丹：我只是个正常而健康的女人没有人是完美的，我从小是个偏科的孩子，当我语文作文从小就写得好得不得了的时候，我的数学就一塌糊涂，我从小学一年级开始就算错应用题，不光是数学题，还有政治，我经常算出地主欠张大爷多少多少斤粮食，张大爷反过来剥削地主了，因为乘和除多了，弄不清楚。实际上我可以很坦然地看到我缺乏数理逻辑，我缺乏方向感，我生活中有很多缺憾，这样我觉得真实，这才会让我觉得说，一个人生活必须要看到它最朴素的东西是什么。我觉得每个人的生活都不用想说“我是完美的”，完美太累了。我觉得最好的标准就是正常而健康。所以关于家庭，关于自己，我都告诉大家一个判断，正常而健康。于丹：生活中的“非爱行为”过去说到中国的劳动妇女，一直都把奉献、牺牲作为传统美德，我对这种话很抱质疑，因为我不喜欢牺牲这个概念。什么叫做牺牲？根据《词海》的解释，是那种被剥夺生命、奉上祭坛的生物才叫牺牲。牺牲就意味着你为了某个崇高的目的而放弃了自己的生命。当女人觉得她为家庭、事业做出了牺牲，这就给她的抱怨找到了最佳理由。她就会跟孩子说，妈妈就是为了你才弄得蓬头垢面，你不好好学习，你对得起我吗？然后对老公说，我就是为了这个家才操劳成这样，你还不好好爱我，你还对得起我吗？当一个人总是这样抱怨的时候，这在心理学上叫“非爱行为”，以爱的名义所进行的亲情之间的绑架。对一个女人来讲，你爱一切，你付出，你享受，这是一个很幸福的过程。能够爱与被爱，这是生命的幸福与奢侈。所以我觉得，谁都不要说牺牲，我们自己付出了，我们的收获更多。于丹：我的朋友圈我有形形色色的朋友，我的一个朋友圈子跟另一个朋友圈子完全不交叉。我有一批特别文人气的朋友，是把酒临风、赋诗作画的老先生，我跟他们在一起，可以完成一种文化飞扬的穿越。我还有另一批玩行为艺术、特别酷的年轻朋友，我们可能今天去听爵士，明天去看展览，后天去飙车。另外，我还有一批特别女人气的朋友，今天去泡吧，明天去做SPA，后天去逛小店。当然，我的学生都是我的朋友，大家可以一起玩得非常疯。我觉得，人生就是因为拥有不同的朋友，你在这个社交角色中，生命的各种潜质都可以被启动，他们可以激发你的活力，所以对朋友要永远感恩。于丹：孔子说的不是废话那个12岁的小女孩说：“阿姨，我看完你的书，才知道孔子说的不是废话。”我当时很想抱抱她，十二三岁的孩子，当他们打着游戏机、吃着麦当劳、听着流行曲的时候，她还能知道孔子说的不是废话，已经足够了。我们不需要她了解多少，不需要她系统地诵读——诵读也不一定就是唯一的形式。其实只要抛开成见，我们会知道，各种文化在生命中的激活都是需要的。她只要觉得这不是废话，值得她去关注，这就是我们未来的希望。于丹：你成就世界，世界才会成就你我们今天的社会，有太多太多的不尽如人意，但恰好是这些地方需要我们去做。心怀梦想，有快乐飞扬的力量，才能从困难中超越而去。也许因为我们今天的社会太沉重了，我才不愿意我们的心困顿于此。我们正需要用这种乐观的精神与达观的力量去改变这个世界，所以我们的自我才必须坚强。我想，一个现实主义者去做事，他可能会被现实中太多的困难击垮而妥协；而一个永不妥协的理想主义者，他行走于现实之中，也许正是由于他的坚忍，再坚忍一点，下一步就是奇迹的发生。从这一点来说，如果我们真正对家国有所忧患，我希望在忧患之外，我们能以一种坚强、理想的态度去改变这个社会，在完成这个社会使命的同时，也让自己的生命宽度能够因此扩大。于丹：像李白同志学习李白终其一生，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。到老了，杜甫去看他，问他你这一辈子还有什么遗憾啊？总归人生要有点遗憾吧？他想了想说，我看晋代葛洪写的《抱扑子》，都是那些求仙求道炼丹的事，可我这一生啊，怎么就没炼成丹呢？我很对不住这个葛神仙啊！在杜甫这样一个“穷年忧黎元，叹息肠内热”的人来看，这个观点太不着调了。但杜甫的心眼儿很好，他能理解朋友，他俩只差11岁，两个人一直非常好，所以杜甫最后就给李白写了一首小诗，说人生晚秋，我来看你，你还像蓬草一样飘零，问你有什么遗憾，你就说你对不起葛洪。你这样的一个人在我看来是什么人呢？所以他的诗说：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。我自痛饮空度日，飞扬跋扈为谁雄？”也就是说，李白这一生傲慢，飞扬跋扈，无所羁绊，是为什么？因为他是一个独立天地间的英雄，不为其主，这才是真正的生命。易中天：宁做真小人，不做伪君子像我这样一个“真小人”，我就特别能自得其乐，做一点我喜欢、我能做的事而已。阅读经典就是一件兴之所至的事情。什么时候想读什么时候读，从你想读的那天开始。家长不要强迫孩子去读，如果你作为一个母亲或父亲感觉不干点什么就没有尽责的话，那我给你一个建议，从怀孕那天开始读。准爸爸在准妈妈耳朵旁边读《论语》好了呀。我教育孩子很简单，从他自己想读的那天开始。易中天：嫁人要嫁易中天嘛现在的年轻人已经习惯了密集的图像、简洁的内容，喜欢上网查资料，不喜欢读书，所以有人问我，怎样才能让年轻人爱上读书？全民阅读，先要让大家爱读书。怎么做到呢，我问你这么一个问题，你怎么能做到让一个男人爱上你？可爱的人被爱，很简单。如果一个人是可爱的，就肯定会被人爱上，挡都挡不住。不是有不少网民说，嫁人要嫁易中天嘛。要让大家爱上一个人，就是要让这个人可爱。如果要让全民爱上读书，只有一条出路，就是书要可爱。没有别的办法。你板着一个面孔，拉着一张教师爷的脸，开口就训人，或者写的谁都看不懂。世界上所有的人都是傻子，就是你最聪明，你写出来的书有人读吗？没人读，活该；卖不掉，活该。易中天：三分还是七分？应该说，人们还是明白的，历史是历史，小说是小说，电视剧是电视剧，唯独在一段历史上有问题的就是三国。把《三国演义》当作历史的人太多了。因为《三国演义》在创作时，大量材料直接来自《三国志》，甚至原文照抄。传统的说法是七分实三分虚，即七分是真实历史，三分作了加工，这就相当接近历史了。可惜“七实三虚”的评价未必准确，比方说，“赤壁之战”这一章节，恰恰倒了过来，是“三实七虚”，大部分是虚构的。我觉得，反倒是香港的古装戏挺好，只要认准了是古装戏而不是历史剧就没有问题，不会有误解的。《品三国》讲的就是历史，但是有时候我会把它与《三国演义》作一番比较，以便告诉观众和读者哪些是历史，准确地说，哪些是史书上的记载，哪些是作家的艺术想象、艺术创造。易中天：别给观众和读者作道德秀在我的《帝国的惆怅》那本书中，讲了严嵩，他是公认的奸臣，是没有争议的，他干了很多坏事，但我觉得他很可怜，我给予他同情。一个八十多岁的老人，为了拍皇帝的马屁，他做到什么程度呢，充当皇帝实验室的小白鼠。皇帝喜欢炼丹，炼那长生不老药，丹炼成了，是不是有问题，需要人试验，严嵩就去试验，先吃一粒，而后写试验报告，你说他是奸臣？我看是忠臣！最后被皇帝说抛弃就抛弃，难道他没有值得人同情之处吗？这样的眼光看历史难道不对吗？非要提到某个奸臣时，咬牙切齿，义愤填膺，表现出你的道德感？我看，很多人是在作道德秀。

《双双中文教材》是一套专门为海外学生编写的中文教材。它是由美国加州王双双老师和中国专家学者共同努力，在海外多年的实践中编写出来的。全书共20册，识字量2500个，包括了从识字、拼音、句型、短文的学习，到初步的较系统的中国文化的学习。教材大体介绍了中国地理、历史、哲学等方面的丰富内容，突出了中国文化的魅力。课本知识面广，趣味性强，深入浅出，易教易学。 这套教材体系完整、构架灵活、使用面广。学生可以从零起点开始，一直学完全部课程20册；也可以将后11册（10～20册）的九个文化专题和第五册（汉语拼音）单独使用，这样便于高中和大学开设中国哲学、地理、历史等专门课程以及假期班、短期中国文化班、拼音速成班使用，符合美国AP中文课程的目标和基本要求。本书是《双双中文教材》的第二十册，由王双双在杨东梁先生（中国人民大学图书馆馆长、清史研究所所长）的指导和帮助之下，在海外中文教学实践的基础上编编写而成。全书语言简单，概要地介绍了中国从唐代下半叶到清代末期的历史知识。学生们通过学习，不仅能较系统地了解中国历史，中文的识字数量和语汇水平也将得到明显的提高。考虑到海外汉语历史教学的特殊性，为了便利教学，本书的编写采取了化繁为简的原则，历史年代表中没有以王朝兴起的年代为它的起始年代，而是以它正式替代前朝的时间为准，如：秦、清等朝；或者以止式设立本国号的年代为准，如：辽、元等朝。特此说明。

《跨文化的诠释：经学与神学的相遇》以明末清初来华的天主教耶稣会为媒介，研究16世纪以来的中西文化交流。全书围绕天主教和儒学的关系，讨论在当时学者之间发生的“基督论”、“年代学”、“儒家宗教性”和“中国礼仪之争”等问题。作者在文本研读和事实考订的基础上，采用中西比较的方法，对涉及的内容进行“跨文化诠释”。书中引用的中外文资料，很多是近年来学术界新披露的档案文献，还有不少是作者从明清史籍中查考的相关记载。作者认为：明清之际，欧洲耶稣会士和中国儒生之间有着比一般估计的“天文”、“地理”、“历算”、“火炮”等器物层面更加深入的精神交往，甚而在儒家“经学”和天主教“神学”之间，展开过深入的学术探讨。用“跨文化诠释”的方法，重现、审视和判定四百年前发生的“经学与神学相遇”的历史，作者提出：中西方学者之间的初次相遇，给世界激发的是一种“人文主义”，而非“殖民主义”。