中华民族的历史，上下五千年，博大精深，渊源流长，既有王道霸业和文治武功等荣华的记录，又有学雨腥风，悲凉杀戮等残酷的烙印，其间的强盛辉煌领令人骄傲不已，其间的阴霾败落同样使人汗颜痛惜，往事不堪回首。历史是一面镜子，更是一部五花八门、包罗万象的大百科全书。古今中外的政治家、军事家、商人等许多有所建树的人之所以始终保持头脑清醒与睿智，在错综复杂的局势下仍能拨开迷雾，抓住机遇成就大业，无不与他们把读史、学史看成人生的必需与乐趣，并以史为鉴，学以致用密切相关。鉴于此，我们编著了这本具有故事化读物的《中华五上下千年》。在这本书中，我们按历史顺序编写，涉及的时间自远古到新文化运动，从中选择重要和著名的任务和事件，根据史籍材料，加以组织和裁剪，用通俗的现代语言写出来，不加铺叙和描写，基本上没有虚构。我们还适当地加了一些有欣赏价值的插图。本书不仅仅局限于历史，而是广泛涉及哲学、军事、艺术、教育领域，使本书从一般的历史性介绍上升到对中华文化各个层面的广泛介绍。

其治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国传统文化的现代诠释自成一体，著述颇丰。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证－兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞———钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。“史学、史家与时代”，似乎是余英时比较注重的一个问题，也是《余英时文集》第一卷的标题。文集中余英时的一篇同名文章，就是他在新亚书院研究所举办的中国文化讲座的演讲记录。余英时在演讲中以洋洋长论，详述了史家与史料、史家与价值判断、史家与其所置身的时代的关系。项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。这是太史公描写鸿门宴中极精彩而又极重要的一幕，但是《汉书·项籍传》不载其事，而《高帝本纪》记鸿门宴又略去了有关座次这一段。其实太史公详述当时座次决非泛泛之笔，其中隐藏了一项关系甚为重大的消息。前人读《史记》者，多少也注意到座次问题。兹引泷川龟太郎的《史记会注考证》之文以为讨论的基础。考证在“亚父者，范增也”下云：黄淳耀曰：古人尚右，故宗庙之制皆南向，而庙主则东向，主宾之礼亦然。《仪礼·乡饮酒礼》篇：宾复位，当西序东面，是也。《韩信传》，广武君东面坐，西向对而师之。项羽得王陵母，置军中，陵使至，则东向坐陵母，欲以招陵。周勃不好文学，每招诸生说事，东向坐责之。皆以东为尊。然则鸿门宴座次，首项王、项伯，次亚父，次沛公也。中井积德曰：堂上之位对堂下者，南向为贵；不对堂下者，唯东向为尊，不复以南面为尊。黄氏与中井氏为说虽有别，但都主张东向为尊，而黄氏所叙座次之尊卑更是符合当时的实际情况。古代至两汉座席以东向为尊，顾炎武《日知录》卷二十八“东向坐”一条，博引经史，言之最审，惜《史记会注考证》失引。近人杨树达、尚秉和两先生亦均主是说，殆已成定论。唯《礼记·曲礼上》曰：请席何乡（按：即向字）？……席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。据此文，则有两种不同的排位法，与中并氏所言者为近，而复有不同。值得注意的是“方”与“向”有别，“南乡北乡，以西方为上”，应该就是东向为尊。但是“东乡西乡，以南方为上”是不是可以了解为北向为尊呢？这似乎大有问题。所以关于这一点，我们姑且存疑。以下我们还是根据历史实例来讨论鸿门宴的座次的意义。

我以前出过两本讨论中国历史的书。《隐蔽的秩序：拆解历史弈局》一书是将那两本书的正编共二十五篇文章打散，重新辑为七编，并加入了正编之外的五篇文章。在选编过程中，我试图把分散在两本书里的见解组合为一个整体，也就是说，把潜规则、隐身份、暗藏的主体、隐蔽的策略、生命与生存资源交换的逻辑、不同社会集团的观念，等等，塞人一个框架之中。宋诗有云：“年光似鸟翩翩过，世事如棋局局新”。“局”字似乎有这种包容力，于是以《隐蔽的秩序：拆解历史弈局》为书名，以规则、策略等与博弈有关的概念为编目分类的依据。至于各篇文章在原来那两本中的编排方式，读者可以在附录的原书自序中找到。我的读书和写作缺乏计划性。虽然也有大致的方向，却往往“有心栽花花不活，无心插柳柳成荫”。就好比同时烧着一百多壶水，平时只管砍柴烧火加壶添水，哪壶水碰上好柴，快烧开了，便多加两把火，哪壶先开提哪壶。上述三十篇文章就是三十只提下来的壶，其间的逻辑关系，事前没有设计，只好事后追认，难免有牵强之处。《血酬定律与历史弈局》一文，是我在天则经济研究所的演讲稿。我企图用自己杜撰的概念建构一个体系，奈何才疏学浅，搭起的架子歪扭松垮，编在各篇之后，权充统论。甘琦女士和黄集伟先生曾分别向我提议，编制一个“本书关键词表”，附于《隐蔽的秩序：拆解历史弈局》书中，让那些新杜撰的语词获得独立，自由生长。借用他们的灵感，我编制了“本书关键词语解释”，附在最后，兼作索引。在编制的过程中，分散的词语居然聚出了活气，它们相互勾连，开始叫喊和生长了。这是一番奇妙的经验。《隐蔽的秩序：拆解历史弈局》一书的文体，以叙事为主，辅以背景介绍，各种分析计算穿插其中。在我的个人经验里，由这三种要素构成的文体很适合解析各种人间对局，不妨以“解局”名之。如果以历史弈局为阐述对象，而对局各方的互动必定依次展开，呈现为一种历时性的不断演变的动态结构，那么，叙事善于追摄动态，自然应该占据核心地位。分析计算则是理解或预测结局及其均衡状态的必备工具。背景介绍可以帮助我们跳出局外，拉开多维视野，建立不同时空之间的关系，表达多重弈局的套叠和交织。中国的历史记载汗牛充栋，各类叙事中凝结了无数先民前贤的血汗和智慧。转述这些叙事，领悟其中的高见和妙算，直接受惠于古老文明的深恩厚泽，我的感激之情如对天日，无从报答。惟有追随先贤，以我们这代人的努力和创造，接续并丰富伟大的传统。

《二十四史》共三千二百一十三卷，记载了我国自上古洪荒时代至明代数千年的历史流程，展示了数十个王朝的兴衰变迁，是研究中国历史最具权威性的史料，也是考索我国周边国家历史的珍贵资料，堪称中华文明的百科全书。由于其内容的博大精深，《二十四史》不仅为研史之人所必读备各，而且被政治军、军事家、思想家、科学家、企业家奉为治国安邦、运筹帷幄、推陈出新、建功立业的宝典，也被有识之士视为修身治家。安身立命、为人处世的明镜。然而，《二十四史》成书年代久远，文字艰深，典故生僻且随处可见，因此许多对传统文化怀有深厚兴趣的读者，苦于文化修养的不足，无疑涉猎其中，这对传统文化的继承普及是极为不利的。

本书作者“旨求通俗，义取综合”，从中国的社会文化演变，传统的政治教育制度等多个侧面，融古今、贯诸端，对中国几千年历史之特质、症结、演变及对当今社会现实的巨大影响，作了高屋建瓴、深入浅出的精彩剖析，内中各篇，“有以分别眼光治史所得，有以专门眼光治史所得，有以变化眼光治史所得。每一论题，必分古今先后时代之不同，而提示其演变。而各篇著作有其共通之本源，则本之于当前社会之思潮”。

“中国文库”主要收选20世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作和译著。这些著作和译著，对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、必备的经典性、工具性名著。 大凡名著，均是每一时代震撼智慧的学论、启迪民智的典籍、打动心灵的作品，是时代和民族文化的瑰宝，均应功在当时、利在千秋、传之久远。“中国文库”收集百余年来的名著分类出版，便是以新世纪的历史视野和现实视角，对20世纪出版业绩的宏观回顾，对未来出版事业的积极开拓；为中国先进文化的建设，为实现中华民族的伟大复兴做出贡献。 本书是一部里程碑式的史学名著，全面系统地叙述了自原始社会至鸦片战争前夕中华民族的发展历史，论点鲜明且不失于偏颇，叙述详密又不失于琐碎，代表了我国史学研究的整体水平。不仅是一部严谨的学术著作，而且极具可读性。

这本书里的主体内容，主要围绕两个方面展开，文：就是保护自己，发展自己。多交朋友，多长本事，多占权力，多留退路，其实每一个不想出家的人，都是要在这些问题上一辈子打转的（当然也有人还要加上“多找女人”这一环节）；武：就是权威至上，即使自己有枪杆子，也不能目无君上（眼中有无已经是要命的砝码，更何况心里），需要卖命打拼的环节，更要多有计算，进退自如，有干小事成大事的耐心，也要有当"懦夫"的勇气。

自从类社会产生以来，人类对生命本质意义和内在价值的追求，是人类社会演化和发展的内在精神动力。本书通过对价值体系历史沿革的考察，以及对人类对生命价值的追求在各社会形态的历史地位变化和发展的考察，阐明了社会主义价值体系战胜和取代资本主义价值体系，是一种历史选择，是社会发展的必然趋势。

本书是一本关于中国传统文化的普及读本，从哲学、历史、政治、教育、艺术、科技等方面展示华夏文化的博大精深与源远流长，是对华夏民族5000年文明成果精粹的汇集。本书分人生论、教育论、政论、史论、权谋论、艺术论、科技论、文化论等八个专题，分别选取相应领域有代表性的言论著述精心编辑而成。中国的古代经典，讲究领悟和体会，为便于读者阅读萃取中国传统文化的精华，书中附有相应的说明性文字，并且最大限度地与华夏文化“整体的意会”风格保持一致。每个专题之后，是对所选文章的评析，说明这个专题的意义，以加深读者的印象。我们不可能用一本小书给读者完备的资料，而是让读者在阅读过程中，充分体会中国文化的魅力。目录第一编人生论道德经老子论语孔子庄子庄周与山巨源绝交书嵇康六祖坛经惠能定性书程颢廉耻顾炎武佛教与人生太虚佛法非宗教非哲学而为今时所必需欧阳竟无人生的境界冯友兰人生的意义何在印顺人类罪恶之根源唐君毅生活境界和人生归宿李泽厚中国的人生智慧第二编教育论劝学荀子礼记孝经颜氏家训颜之推进学解韩愈白鹿洞书院学规朱熹教条示龙场诸生王守仁曾国藩家书曾国藩就任北京大学学校校长之演说蔡元培生利主义之职业教育陶行知大学一解梅贻琦平民教育概论晏阳初教育论述评述第三编政论尚书道德经老子论语孔子孟子孟子论贵粟疏晁错上书谏猎司马相如出师表诸葛亮谏太宗十思疏魏征答司马谏议书王安石原君黄宗羲上清帝第二书（节选）康有为同盟会宣言孙中山革命军邹容危险思想与言论自由李大钊国民的现任应该说话马叙伦滑稽剧中的惨痛教训邹韬奋论人权罗隆基野百合花王实味民主与“终极目的”顾准政论述评第四编史论史记司马迁过秦论贾谊汉书班固六国论苏洵史学略说章烦麟史学之界说梁启超校勘学方法论胡适理学之地位傅斯年《中国古代社会研究》自序郭沫若秦统一的原因范文澜民族史撰述的近代化倾向《万历十五年》和我的“大”历史观黄仁宇史论述评第五编权谋论第六编艺术论第七编科技论第八编文化论

该书采用手工宣纸制作，纹理美观、细腻柔韧、耐折叠、洁白匀密、润墨性好、防腐防蛀、抗老化等良好性能，有“纸寿千年”的美誉，是极品藏书的最佳选择用纸。许多重要的文书典籍、书画珍品大多由宣纸得以传存。本系列图书是“手工宣纸珍本再造工程”组成部分。千锤百炼历代见奇手工宣纸主产于安徽泾县（古代属宣城郡），故名“宣纸”。一般在芒种前后砍竹，在塘中沤100天；然后以特定的地理环境、特定的药物配制，经过捶洗、蒸煮、漂洗、发酵和调浆等多至上百道工序，出品往往需费时一至两年。手工宣纸帘纹自然，抗拉力强，可长期保持其耐折度和色泽度，是极品藏书的最佳选择用纸。不蠹不腐纸寿千年手工宣纸从宋代起就配有杀虫驱毒功能的天然植物制剂，具有防蠹作用。现存的宋版书至今完好，未见虫蠹迹象。同时，手工宣纸坚韧柔软，洁白匀密，耐老化，耐破裂，润墨性佳，宜书宜画，有“纸寿千年”的美誉。手工宣纸成为传统书画艺术及历代一些重要的档案资料、珍贵图书、装潢裱托、碑文拓片等的专用纸。有鉴于此，国家质监局新近授予宣纸为原产地域产品国家标准，并受国际产权保护。现今宜鉴古，无古不成今，读史使人明志。中华五千年灿烂文化所形成的厚重历史积淀是现当代人民的宝贵财富。《史记》原名《太史公书》，西汉司马迁撰。共一百三十篇，为中国第一部纪传体通史。约于汉武帝大初元年至征和二年间（前一○四——前九十一）撰成。司马迁职居太史令，据《左氏春秋》。《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家之书，利用国家收藏的文献，益以实地采访的资料，取材极其丰富。全书分传记为本纪、世家、列传，以八书记制度沿革，立十表以通史事的脉络，为后世各史所沿用，成为二十六正史之传统体例。《史记》上迄传说中的黄帝，下至汉武帝太初年间，全面记叙中国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化等多方面的历史发展概貌。《史记》严谨求实，被认为是「善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录」，亦为后代史籍之楷模。郑樵所说「百代以下，史官不能易其法，学者不能舍其书」，实为至公之论。《史记》成三家之言气有着独特的思想高度。「是非颇缪于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫」，这种有悖儒学传统观念的强烈批判精神，为后代思想家所鲜有。《史记》在文学上亦有很高的地位，实为中国纪传文学鼻...[更多内容]