本书是一套故事性极强的历史读物，涵盖内容广，时间跨度大，记载了从史前中国早期的神话传说到二十一世纪我国加入WTO的精彩故事，本书精选了我们中华民族灿烂历史中最具典型性、教育性的历史事件，如：一鼓作气、卧薪尝胆、十面埋伏、三足鼎立、杯酒释兵权、林则徐禁烟等等，在尊重历史史实的前提下加以组织和剪裁，用青少年易于接受的浅显、通俗的语言加以叙述。本书对于青少年了解祖国历史，提高文化素养，开发智力都将起到积极作用。为便于青少年朋友阅读，本书配有“开篇导读”和“每章重点”，并对个别生僻字注音，配有大量插图，是青少年不可不读的优秀历史故事图书。＜br＞

于2003年8月13-17日在芬兰的拉普兰举行的“基督宗教与中国文化：关于中国处境神学的中国-北欧会议”，第一次广泛地把中国学术界的代表和中国基督教会的神学家们邀请到同一个论坛来探讨神学问题。本次学术会议的目标是促进学术和神学的思考，探讨在传统和现代的中国文化及社会处境中基督教的形成，并促进中国学术界的基督教研究专家、中国教会神学家以及北欧和其他的神学家之间进行神学讨论。会议中的所有学术报告都是由中国的学者和神学家做出的，北欧和其他地区的学者对这些报告作出了回应。会议结束以后，编者又邀请了一些中国的学者和神学家撰写论文来填补空白的主题。可以说这本论文集代表了中国此领域的最新研究动态和最高研究水平。

B02#20多年来，中国的新闻改革取得了瞩目的成就。随着中国加入WTO，逐步融入国际社会，我们的媒体面临着严峻的挑战。如何在新的格局下架构开放的平台，以崭新的形象走向世界；如何与时俱进，在民主化、法制化的轨道上取得实质性的进步——中国的媒体任重道远。本书结合改革开放以来的社会进步和变迁，对这20多年来的中国新闻改革作了深刻的回顾、反思和研究，在肯定成绩的基础上，敏锐地指出了存在的问题和矛盾，高屋建瓴地提出了改革的目标设想，并就深化和推进中国新闻改革，指明了切实合理的解决方案和路径，展示了一幅媒体变革的全景图，给中国的新闻改革提供了极富现实参考意义的镜鉴。

片断：多棱镜里看纪昀嘉庆十年（1805），正有二十六日，命纪昀以礼部尚书、协办大学士，加太子少保，管国子监事。时纪已八十二岁了。不意到二月十四日酉时，为时尚不到一月，纪就逝世了。嘉庆既为他写了御祭文，又写了御赐碑文，用的都是四六骈体，评价之高，实足使人惊异。《御祭文》中说：“方赖元勋之平格，用资朝列之楷模。何拜命之甫旬，竟颓龄之莫驻！”看来原是要想把他树为最上层的标兵的，可能还要大用哩，想不到竟不再能够倚重了！《御赐碑文》中说他“遂荷先帝特达之知，独蒙学问素优之誉”，则确认他为两朝宠臣无疑了。又称誉他“鉴秉虚公，市近而门如水；体崇雅正，耄及而眼无花”，则几乎是天壤间一个少有的完人了。但是我们一翻《东华续录》的有关记载，才发觉到，不唯韩愈会“谀墓”，皇帝有时也会谀其已死之臣，而把他过去说过的话、作出的处分忘得一干二净了。姑舍斯因卢见曾盐务亏欠案漏言泄密遣戍乌鲁木齐事不论外，在修《四库全书》时，就经常因出差错而罚俸记过，仅在乾隆四十五年冬，就一连被记过三次。乾隆五十年因覆验吴雅氏自缢不实，皇上说他是“无用腐儒”，或尚存爱护之心而有意为之开脱。但乾隆五十二年正月上谕中仅目“德保、纪昀俱属中材”，评价也并不好听。至于嘉庆自己呢，于元年（1796）十月已卯谕，以“大学士缺出久逾匝月，见在各尚书内，若以资格而论，则刘墉、纪昀、彭元瑞三人俱较董诰为深”。随后就对这三人一一加以批评，说“刘墉向来不肯实心任事”，“平日于铨政用人诸事全未留心，率以模棱之词塞责，不胜纶扉，即此可见。彭元瑞不自检束，屡次获愆。纪昀读书多而不明理，不过寻常供职，俱不胜大学士之任”。随即在次年唯刘墉得拜大学士，当与内禅有功有关。因乾隆起初不肯交出大宝（玉玺），刘半日力争，始得之而行贺礼（见《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编卷十二正宗二十三年）。直到嘉庆八年七月，孝淑皇后由静安庄于十月内移至地宫安葬，办事王大臣具奏议折内有“掩闭石门，大葬礼成”之语，触怒龙颜，纪昀还受到“革职留任，八年无过，方准开复”哩。幸得十月奉安礼成，大家都得到宽免。当我们撮录这些档案来对照一看，该是多么有趣。且说皇帝对纪公的死后褒扬既已好话说尽，则各种传记、墓志、笔记中的神化现象就应运而来了。本着伟人和天才杰出之士都“生有自来”的古老传统，关于纪公的出生，各种神秘的记载很多。梁章钜《归田琐记》卷六，写得最为全面。主要说纪是一个女身的火精转世的，所以“耳上有穿痕”，“足甚白而尖”，“公常脱袜示人，不之讳也”。又言公为猴精、蟒精等等，不一而足。近人郭沫若的《我的幼年》中，也记他是母亲梦到天上豹子奔来而出世的，故取名文豹。当时即为林庚白《孑楼随笔》所讥。其然？岂其然乎？今人颇多以郭老的际遇可与纪公前后相辉映为说的，我看唯有这一点最为形似。纪的朋友、学生，还有一些有关的文人学士，都赞誉纪公“过目不忘”、“无书不读”、“无所不通”。他的学生刘权之在《纪文达公遗集序》中甚至说：“曾有未经目之书，即知有某人序，某人跋，开卷丝毫不爽，是慧悟夙成，文其馀事也。”这不是“精灵转世”说殊途同归地在作造神宣传吗？……

这是一本通过研究中国人心理来分析中国人的国民性和中国文化的著作。作者沿着中国人心灵发展的历史并且围绕着“被阉割的龙”这个意象，着重谈了中国国民性与中国文化之病和对其进行疗救的观点，以此希望得到爱国爱民族的朋友们的关注。 本书第一部分是全书的总纲，系统阐述了本书的理论观点。第二部分分别对历史事件、文化产品、社会现象进行心理分析，在不同的点上具体展开第一部分的思想。第三部分则更多地侧重探索疗救的方法。此书语言幽默风趣，并配有手绘插图，使你在愉悦轻松的状态中享受阅读。

刘节先生的治学范围不限于史学，但以史学为主。故本文集的选文以刘节先生的史学研究成果为主。但即使是史学，刘先生的不同时期的研究内容也各有侧重，选文时自然需兼顾。所以原定的选文原则，一是能反映刘先生各个时期主要的史学成就和研究方法；二是力争选收刘先生未发表过的原稿。本文集所收的文章，大体按发表或出版时间的先后顺序排列，这也约略可反映刘节先生不同时学研究的重点和特点。

中国是一个文化的大国，这种文化存在于千年更替的时间之流中，也存在于我们今日的生活世界与精神状态中。而19世纪以来的“西潮”引入，有了一个外在于自身文化的更“新”的参比物，整个中国社会的时境随之而发生了巨大的变异。继而产生了关于“传统”或“中国传统”这样的观念与词汇。正是这样一个词汇，却激烈地搅动了整整一个世纪人们对之的眷注之心……本书专门从古今学人、思想家、文学家所撰的浩瀚篇幅中，选出有可思性、可赏性的文章多篇，其中包含有谈论儒学精华、士人品格、文化精神及涉及古代居住环境、民俗风尚、节气节日、饮食调养、衣着装饰、游乐竞技、书画曲艺、制陶刺绣等各个方面的内容，以此展示出传统人文与国人生活的一个基本面貌，为今日大学生能够简捷、快速地掌握中国文化之梗概提供一典范性的且富有意趣的读本。

本书是戴裔煊同志的文集。收录了于兰—西南中国原始住宅的研究、棉种棉织流传入中国与西南民族的关系、关于澳门历史上所谓赶走海盗问题等文章。

中国传统文化是一个丰富的宝库，需要不断地再认识、再发现。本书对中国传统文化精神所作的新探讨和新概括，可以丰富和发展对传统文化的认识，为思考中国传统文化方面的许多问题提供有益的启发，从而在中国传统文体研究领域产生积极的影响。本书通过对中国传统文化和世界文化发展趋势的分析，突出地提示了中国传统文化的基本精神与世界文化发展方向的一致性，说明了中国传统文化的生命精神正是当今社会健康发展的需要。从而有说服力地论证了中国传统文化的前所未有的发展机遇的来临，提出了把弘扬文化传统与建设先进文化统一起来的可能与思路。中国传统文化精神与世界文化发展方向的一致性，也为我们在实际工作中发挥传统文化的积极作用开拓了道路。诸如保护生态环境，增强人文精神、实施“可持续发展”战略等，都与“生命”意识密切相关，都可以从传统文化中找到宝贵的思想资源。<

《中国社会科学院历史研究所学刊（第3集）》是中国社会科学院历史研究所的学术辑刊，所收论文都经过编委会严格筛选，内涉及各历史时期，诸多不同的研究领域，可以在一定程度上反映中国古代史研究的现状。