编辑推荐：豫让为什么吞炭毁嗓、漆面毁容？要离为什么砍下自己的右臂？国务总理赵秉钧为什么七窍出血、暴死天津？妙龄女郎为什么献媚于"暗杀大王"？高大魁梧的特务头子吴四宝、李士群死后为什么龟缩得像猴子一样大小？良弼、陈其美、杨宇霆、常荫槐、张敬尧等政坛要人为什么都死于非命……这些惊险扣人、扑朔迷离而又鲜为人知的凶案，都可以用一条线索来贯穿——暗杀！

综观中国学术发展史，演进到清代，已经进入了一个总结与开新的历史时期。清代，由于社会经历了多次重大的变革，其学术风格也相应呈现出不同的阶段性特征。清前期思想活跃、气象博大；清中期学术精深；清晚期新学流布。陈其泰教授、李廷勇副教授合著《中国学术通史· 清代卷》清晰再现了清一代学术的演变过程。对于读者了解这一历史时期的学术发展、流派、趋向、成果以及在中国学术史上的地位、贡献等，大有裨益。全书约为55万字。

本卷对隋唐时期学术思想、理论状况及发展、代表人物、著述以及对学术传承所起的作用等诸多方面进行了较为深入的研究、探讨与总结。理清了这一时期学术的基本脉络、特点以及对后世的影响等，提出了自己的看法。

从中国学术发展史看，先秦既是中国学术的创始时代，也是中国学术的黄金时代，更是一个学术自由与自由学术的时代。由陆玉林撰写的《中国学术通史.先秦卷》清晰地梳理出中国学术史上最活跃时期的学术理论，在考察诸子百家的学术争辩时能够准确揭示其异同以及各自在中国文化学术发展史上所占有的地位、产生的影响与发挥的作用，等等。它的出版，必将为读者提供一份美味的文化大餐。全书约40万字。

片断：多棱镜里看纪昀嘉庆十年（1805），正有二十六日，命纪昀以礼部尚书、协办大学士，加太子少保，管国子监事。时纪已八十二岁了。不意到二月十四日酉时，为时尚不到一月，纪就逝世了。嘉庆既为他写了御祭文，又写了御赐碑文，用的都是四六骈体，评价之高，实足使人惊异。《御祭文》中说：“方赖元勋之平格，用资朝列之楷模。何拜命之甫旬，竟颓龄之莫驻！”看来原是要想把他树为最上层的标兵的，可能还要大用哩，想不到竟不再能够倚重了！《御赐碑文》中说他“遂荷先帝特达之知，独蒙学问素优之誉”，则确认他为两朝宠臣无疑了。又称誉他“鉴秉虚公，市近而门如水；体崇雅正，耄及而眼无花”，则几乎是天壤间一个少有的完人了。但是我们一翻《东华续录》的有关记载，才发觉到，不唯韩愈会“谀墓”，皇帝有时也会谀其已死之臣，而把他过去说过的话、作出的处分忘得一干二净了。姑舍斯因卢见曾盐务亏欠案漏言泄密遣戍乌鲁木齐事不论外，在修《四库全书》时，就经常因出差错而罚俸记过，仅在乾隆四十五年冬，就一连被记过三次。乾隆五十年因覆验吴雅氏自缢不实，皇上说他是“无用腐儒”，或尚存爱护之心而有意为之开脱。但乾隆五十二年正月上谕中仅目“德保、纪昀俱属中材”，评价也并不好听。至于嘉庆自己呢，于元年（1796）十月已卯谕，以“大学士缺出久逾匝月，见在各尚书内，若以资格而论，则刘墉、纪昀、彭元瑞三人俱较董诰为深”。随后就对这三人一一加以批评，说“刘墉向来不肯实心任事”，“平日于铨政用人诸事全未留心，率以模棱之词塞责，不胜纶扉，即此可见。彭元瑞不自检束，屡次获愆。纪昀读书多而不明理，不过寻常供职，俱不胜大学士之任”。随即在次年唯刘墉得拜大学士，当与内禅有功有关。因乾隆起初不肯交出大宝（玉玺），刘半日力争，始得之而行贺礼（见《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编卷十二正宗二十三年）。直到嘉庆八年七月，孝淑皇后由静安庄于十月内移至地宫安葬，办事王大臣具奏议折内有“掩闭石门，大葬礼成”之语，触怒龙颜，纪昀还受到“革职留任，八年无过，方准开复”哩。幸得十月奉安礼成，大家都得到宽免。当我们撮录这些档案来对照一看，该是多么有趣。且说皇帝对纪公的死后褒扬既已好话说尽，则各种传记、墓志、笔记中的神化现象就应运而来了。本着伟人和天才杰出之士都“生有自来”的古老传统，关于纪公的出生，各种神秘的记载很多。梁章钜《归田琐记》卷六，写得最为全面。主要说纪是一个女身的火精转世的，所以“耳上有穿痕”，“足甚白而尖”，“公常脱袜示人，不之讳也”。又言公为猴精、蟒精等等，不一而足。近人郭沫若的《我的幼年》中，也记他是母亲梦到天上豹子奔来而出世的，故取名文豹。当时即为林庚白《孑楼随笔》所讥。其然？岂其然乎？今人颇多以郭老的际遇可与纪公前后相辉映为说的，我看唯有这一点最为形似。纪的朋友、学生，还有一些有关的文人学士，都赞誉纪公“过目不忘”、“无书不读”、“无所不通”。他的学生刘权之在《纪文达公遗集序》中甚至说：“曾有未经目之书，即知有某人序，某人跋，开卷丝毫不爽，是慧悟夙成，文其馀事也。”这不是“精灵转世”说殊途同归地在作造神宣传吗？……

《简明中国史》这套书是在2002年3月第一版《九年义务教育三年制初级中学教科书中国历史》的基础上修订而成。此书是由中国古代史、中国近代史和中国现代史三大历史阶段构成的。共分12大章，每章又以小节为导向，前后连接紧密，知识结构脉络清晰。全书简明扼要的介绍了中国历史经历了原始社会，数个封建王朝的不断更迭与最终的灭亡，一直到新中国成立后，社会主义体制国家开始了其探索、改造、建设、发展至今的这一漫长复杂并具中国特色的历史演变过程。《简明中国史》不仅囊括了课程标准里的所有知识点，还在原有的知识结构上进行了有益的扩充，增加了书本的可读性、启发性和生动性。全书采用以下三中表达方式：一为专题条目，以专有名词的方式对知识点进行了详细具体的总结、阐述。二为大事记，即将历史中发生的重大事件进行概括总结，使其一目了然。三为断章概述，将历史以时间和特点分为不同的历史断代，并对各个历史时期所具有的特色加以简略的概述，加深学生对其独特的认识和理解。全书的文字简洁、通俗易懂，并配有大量提供史实的彩色图片，版式活跃新颖，能够提高学生的阅读兴趣。作为中学生的辅助教材与课本相比较，其知识点的讲解更为详细，史料分析更透彻，内容上更有利于中学生们学习阅读，能够帮助学生巩固所学内容，扩大知识范围，及时的查漏补缺、扩充知识，了解一些专有名词、术语和概念的基本含义，掌握更多的历史素材，提高阅读历史文献和从中提炼、汲取有效信息的能力。另外，对于中国不同历史时期的人类文化艺术成果编者还着重作了介绍，旨在提高学生的人文素质，培养学生科技创新精神，激发学生对世界文学的爱好，引导学生正确的审美意识，从而达到素质教育的目的。学生们通过阅读此书将更全面的了解属于我们自己国家的历史，感受中国文明的悠久和博大精深。同时还可以提高学生们学习历史的兴趣，养成良好的学习习惯和积极主动的学习方法，从而获得显著、有效的学习效果，取得优异的学习成绩。这套丛书也是一种新的尝试，我们期待着广大教师和同学能提出宝贵的建议。

《国际汉学》是由北京外国语大学海外汉学研究中心主办，任继愈先生主编的一本综合性学术集刊。其宗旨是向国内学术界介绍世界各地汉学研究的历史、成果和最新进展，以拓宽中国传统文化研究的视域。同时积极推动国内学术界对域外汉学的研究，努力倡导国内学术界与海外汉学家的对话，使“汉学”和“国学”展开一种良性的互动，在一种跨文化的对比研究中，提升汉学研究的水平。

本书是作者继《曙庵文史杂著》之后于92岁时编定的又一部文集。全书分上、中、下三编。上、中编收录各类文章56篇。内容涉及历史研究、古籍整理、学术思想等诸多方面，下编收录《陇游日记》，是作者在20世纪30年代中期随顾颉纲先生考察甘肃、青海、宁夏等地教育情况的实录。作者自述：《曙庵文史杂著》集结于1988年，重订于1993年，至1997年始得成书问世。到本世纪初，前后积累者又达数十篇，于是有作续集之企划，除近十余年来所作者外，旧作而未及收集者，亦择要收纳之，分为上、中二编。下编则为20世纪30年代之旧作，所记为旅行于陇右地区之见闻，故独存之于一编。署日《曙庵文史续录》，略示前后相关之意云。清初学者顾亭林有名言，“文须有益于天下”。顾氏颇能实践其言，故其著作为世人所重。然时移世异，时代已有所不同，彼时所重者，或为今日所轻；彼时所轻者，或为今日所重，然须有益于天下，为不可移易之原则。文章如何能有益于天下？曰实事求是，不作空言，不作伪论，一切从实际出发，前事不忘，后事之师，柔亦不茹，刚亦不吐，其文虽杂，而不失为有益，如斯而已矣。所谓时移世异者，经学为传统学术核心，五四运动后，经学已失其固有地位，而与经学相关之经书，始有再评价之机会。原来经书确为古代流传下来之文字记录，其学术价值无可代替者，由于历代经学家之曲解附会，掩失其本来面目，经过再评价，消除附会曲解之假象，从而可以窥见古代社会文化发展之真相，是史家所努力追求者。而某些治学者，轻信经书，以致陷于常识性谬误。如《尚书》有《今文书》与《古文书》之分，而同处于计三经注疏》中，《今文书》真，《古文书》伪，清代学者已作出结论，为学术界之常识。而现代某些人之论文，或以《古文书》与《今文书》同样看待，用以证史。又如《尚书正义》为解释《尚书》本文与注文之专书，是一部书名，有人竟写成《尚书·正义》，似“正义”为《尚书》之篇名。于是常识性谬误转成为学术性问题。这类情况，不能不引起重视，在本集中有些批评性文章，即因此义而发。《尚书》本为古代史官直接记言之书，其后非直接记言之书或亦混合编人，秦代焚书，《尚书》惟收藏于官府，遂告绝世。幸秦朝主管《尚书》之博士伏生，私下保存一部分，汉初征求遗书，惟有伏生所传二十八篇，用当时流行之隶书写定，故称“《今文尚书》”。所谓《今文尚书》真者，仅示其为伏生所传之书，衡以史官直接记言之例，其中颇有为后人窜入者。如《禹贡》一篇，向来视为大禹治水成功后所作之记录，为夏代之直接文献。经多方认真分析研究，可以判定其文为战国时人所作，反映着战国时期之自然地理形势及某种政治设想，在我国历史地理学科中，居极重要之地位，是亦即对《寓贡》一篇再评价之结果。古籍再评价问题，既十分迫切，又比较细致复杂，在古籍整理工作中，应列为重点研究项目。在古籍中，史书为仅次于经书者。所谓甘四史，亦称正史，实际上只能作为史料看待，通过切实的分析研究，从而了解古代人民，自原始性的社会文化，逐渐发展提高，其间又多次发生与其他民族间的接触，经过曲折发展，终于有今日之成就与地位。就治史者而言，了解史实应为起码的条件，要善于读书，文字句读必须符合原书之本义。近有某出版社编印之史学名著，王国维之《观堂集林》，有一处讲到清朝的国史，“其书体例如《古正史通》，列朝为一书”。细察之，应为“其书体例如古正史，通列朝为一书”。《观堂集林》原书不断句，整理者妄加标点，遂成此误。这样低级性的问题，竟出现在正式的书版上，应引起高度的重视，不能以为是常识性的问题而轻易置之。我国古代史，源远流长，而可称为信史者，惟上溯到夏商周三代，以上则视为禁区。旧有三皇五帝之传说，自新的史学观出现后，旧传说皆被扫除，而真实的历史则未能指明，于是一般的态度为置之不顾，惟致力于地下发掘。地下出土者皆为古人遗留之实物，为说明古代文化发展最可依据之资料，其最大弱点，在实际的名称，如人名、地名、物名、制度、习俗等，一切专名、通名，皆不可知，必须指名时，只能使用现代名称，如元谋人、北京人、仰韶文化。龙山文化等。而纸面上的资料，是有可能解决这类问题的。本书上、中二编皆本斯旨而作，上编所论者，自评议《古史辨》学派始，从分析古代传说中，指出我国史前时期确切可信之史实，及关于史学史的重要看法，并说明非正式史书而具有高度史料价值之文字记载等。中编为介绍某些古人之学术思想成就与古籍整理问题，而以杂组之文附其后。在陇右之旅游日记，曾为甘肃省政协选人柑肃文史资料选辑》第28辑，与顾颌刚先生之《西北考察日记》合编为树青闻见记》，写有《前言》，已收于本书中编，可以参看。又以平日所作诗词为上、中编补白之用，则略存往日生活之蛛丝马迹也。王树民Zop3年5月5日重写定于北京和平里窝庐

全国普通高等学校人文社会科学重点研究基地，北京师范大学史学理论与史学史研究中心主办。本书是关于中国马克思主义理论成就、古代中西史学与理论的比较研究、中国古代史学思想、中国近代史学思潮等的研究文集。

该书分为姓氏名号、称呼、天文、历法、传统节日、五行、八卦、属相、建筑、音乐、礼仪等22个专题，采用分门别类的方式介绍了中国传统文化的精华。书中配有插图百余幅。