艺术新思维

　　《艺术新思维》是作者黄海澄多年研究思考的结果，作者认为传统艺术理论把艺术当作对世界的认识论式的反映，曲解了艺术的本性，妨碍了艺术创作的发展和繁荣。《艺术新思维》认为，哲学基本问题不是艺术学基本问题。艺术和艺术理论有自己的基本问题，艺术学作为具体学科，有自己的学科方法论，哲学方法论只能涵盖、指导艺术学方法论，而不能代替它。因此，作者认为需要重新认识艺术、宗教、哲学及其关系，重新认识艺术的发生，重新审视艺术形象和典型，重新审视创作方法与世界观，重新审视“形象思维论”。由于笔者摆脱了旧的艺术理论的束缚，对艺术的整体看法有了新的飞跃。

　　黄海澄，山东郓城人，毕业于北京大学，曾任广西师大中文系主任、广西艺术学院副院长，教授。出版论著140余部（篇），获“国家级有突出贡献的中青年专家”奖、“全国优秀教师”奖和国务院颁发的政府特殊津贴证书。主要著作有《系统论控制论信息论美学原理》（湖南人民出版社1986长沙）、《艺术价值论》（人民文学出版社1993北京）、《艺术的哲学》（广西教育出版社1995南宁）。

自序
从一种荒唐的艺术美学说起
一 艺术从根本上说不是一种认知形式
二 艺术真实性的价值论解读
三 艺术真实与美的统一
哲学基本问题不是艺术学基本问题
一 哲学基本问题不是艺术学基本问题
二 哲学方法论不能代替艺术学方法论
三 哲学上的唯物论和唯心论与艺术创作方法没有必然联系
四 不能轻易否定现代主义艺术理论
重新认识艺术的根源
一 人类的生存结构以及艺术在人类生存结构中的地位和作用
二 人类的精神结构与艺术
重新认识艺术、宗教、哲学及其关系
一 宗教的本质
二 人类的精神世界不是只有“思维”
三 哲学不仅仅是“掌握世界的方式”
四 艺术是人类社会系统自我维持和自发展动力结构链条上的重要环节
重新探讨艺术的发生
一 对已往出现过的艺术起源学说的审视
二 艺术发生的人类学根源
三 艺术发生的主体条件
四 艺术的现实生成
重新审视艺术形象和典型
一 单纯认识论的形象一典型理论的荒悖
二 艺术形象和典型的价值内涵
三 艺术形象和典型的个性特征
重新审视创作方法与世界观
一 “创作方法”是认识世界的方法吗？
二 “世界观”涵义探究
三 世界观与艺术创作的关系
重新审视“形象思维论”
一 “形象思维论”的来龙去脉
二 艺术是价值、价值理想和情感的形象建构
三 理性和非理性
四 想象是一种独特的心理功能
五 所谓“形象思维”的“特征”与“逻辑”
无意识理论与机械反映论
一 无意识心理学是深层心理学、动力心理学
二 机械反映论对无意识心理学的“批判”
三 机械反映论对无意识心理学的“改造”
无意识与艺术创作
一 这是“无意识”吗？
二 所谓“病患无意识”
三 所谓“本能无意识”
四 所谓“习惯无意识”
五 所谓“习惯无意识想象、习惯无意识思维”
重新审视艺术灵感
一 艺术灵感是“认识上的飞跃”吗？
二 艺术灵感是艺术创作过程中出现的一种特殊的精神状态
三 灵感与无意识
四 科学灵感和艺术灵感的异同
艺术作品的内容与形式辨微
一 电影的结构是“内容的组成部分”吗？
二 “音乐的形式即它的内容”、旋律“既是形式又是内容”吗？
三 说“有意味的形式”
四 说“结构第一”
缘何贬损大卫和陈逸飞？
一 大卫是保守派吗？
二 贬损陈逸飞是出于一种根深蒂固的艺术偏见
一种尚未引起人们重视的形式美：相似与自相似
舞蹈中的审美意象流
一 《漓江情韵》与“意象流”理论
二 “动容、象事”的意象创造
三 精妙绝伦的“流水意象”
京剧角色配置的美学意蕴——从小生的角色设置说起
一 从“多样统一”的审美规律看京剧角色的配置
二 “虚拟与假定”的美学根据
三 角色和声腔多样性的审美心理学根据
四 艺术隐含着“和而不同”的宇宙法则
京昆声腔美学探微
一 京昆声腔的美学特征
二 不要丢失家法
三 学科学发音方法而不失京昆韵致
四 “学我者生，似我者死”
五 莫忘“刚柔相济”
六 守住自己的美学底线
七 艺术需要在自由批评中发展，演员需要在众声喧哗中成长
梅氏表演体系与男旦存在的美学根据
一 群众喜欢男旦
二 从表演体系上分析
三 男旦式微的其他原因
四 男旦的优势
艺术能消解价值和意义吗？
一 艺术的功能
二 巴黎批判后现代艺术说明了什么？
三 艺术呼唤人文精神
“九五部级教材”《艺术概论》指谬
附录 学术界对黄海澄先生著作的引用与评介概览