在广大干部中深入宣传和普及这些理论观点主要任务。在广大干部中深入宣传和普及这些理论观点和政策思想，是贯彻落实全国统战工作会议精神，开创统战工作新局面的前提条件。《甘肃统一战线读本》的出版，正是为了推动全国、全省统战工作会议业神的进一步贯彻落实，从而不官巩固和发展最广泛的爱国统一战线，把全省各族保界群众的智慧和力量凝聚起来，开拓创新，与时俱进，为全面建设小康社会贡献力量，力完成祖国统一大业和中华民族的伟大复兴共同奋斗。

法门寺地宫佛骨再世之谜。法门寺，成住坏，空中忽起痴僧债。百尺铁锁穿肩筋，欲与如来挣气概。增气概，尔毋苦，好待当年许玄度。 位于陕西扶风县的千年古刹法门寺宝塔，在一个风雨之夜突然崩塌，考古员无意间在塔下发现了秘密玄宫，主便是埋葬着释迦牟尼指舍利和大唐帝国无数珍宝并已消失了一千多年的法门寺地宫。本书从不同侧面，披露主座迷宫的发现、发掘经过，以及佛祖真身舍利东来中国的秘密过程，为中国历史及世界佛教史提供了一个全新的思考空间。

本书分探索求实篇、教育理念篇、回顾思索篇几大部分，汇辑了刘季平从事革命工作以来的论著、讲话、回忆、书信、诗词、日记等文章百余篇。

简是指竹简、木简（包括竹牍、木牍），帛是指绢帛缯绸等丝织品。书于简帛的这类文字为当时社会通用文字的代表。本书作者近几年参与了上海博物馆馆藏楚简的整理工作，为此收集了近百年来简帛的发现、整理与研究方面的大量资料，著成这本小册子，与满足相关读者的需要。

《十三经辞典：论语卷·孝经卷》我们现在一项重要任务是建设有中国特色的社会主义新文化，而建设有中国特色的社会主义新文化，在发扬创新精神的同时必须对传统文化进行批判继承。对于传统文化进行批判继承，首先必须对传统有比较深刻的了解。在中国传统文化中，儒家思想占有重要地位。我们对于中国传统文化进行批判继承，首须对儒家思想学说进行分析研究。儒家学说著作繁多，其中最重要的是儒家的经典。儒家的经典，最先称为六经，嗣后经历汉、唐，以至宋代，由五经增为七经、九经以至十三经。十三经是儒家古代经典的总汇。汉代以来，对于十三经有多种注释，至宋代汇集为《十三经注疏》。至于清代，经学研究又超过了汉唐宋明，达到更高水平。我们今天以新的观点研读古经，又有新的认识。十三经中有很多名词概念、成语名句，我们研究传统文化，必须对于十三经中的名词概念、成语名句有正确的理解。

本书编造了我的二十九篇论文，都是从已正式发表的论文中编选出来的，有些是与人合写的，有些被转载，并产生了一定的反响。这次主要编选了有关少数民族哲学与宗教方面的论文，集中印出献给读者，以求读者对这一领域的理解、支持和参与，促进本学科领域的研究与学术交流，我本人也想借此机会广泛听取读者的批评和指正，以促进我的研究工作，提高我的研究水平。 本文集分上、下两篇：上篇为民族哲学篇，内容包括“民族哲学研究概述”、“中国少数民族早期哲学研究”、“无神论思想”、“蒙古族哲学”、“藏族哲学”、“朝鲜族哲学”、“其他民族哲学”等；下篇为民族宗教篇，内容包括“原始宗教”、“蒙古萨满教”、“藏传佛教”、“宗教与文化”、“宗教教育”等。这些论文基本可以反映改革开放以来我的研究兴趣和范围，当然也能反映出我研究的程度和存在的不足之处。

报告所体现的，是西大考古专业的最新收获。通过文化层堆积和分期、仰韶文化遗存、龙山时期遗存、商时期遗存等五部分内容进行了阐述。书后附图及英文提要。

本书是一本奇怪的小说。它在表达作家对世界历史的看法时充满了怀疑主义的态度，对历史，对爱这些在一般人看来是“早有公论”的思考对象进行了重新的思考。当作家把真实与虚构、现象与本质、物质与精神、灾难与拯救、爱情与死亡等都囊括于小说之中，当作家把宗教传说、故事新编、历史记载、个人叙述等都进行拼贴于小说之中时，这种斑驳陆离的形态在带有后现代文学的显著特征之同时，也构成了巴恩斯对人类生存境况的一种感知和体验的态度。有意思的是，巴恩斯从来不承认自己是在运用后现代的表现形式和表现技巧写小说。<

这种文字从右向左横写，看上去似蝌蚪。可能在公元1世纪，这种流行于古代印度西北部的文字传到了塔里木盆地南部的一些绿洲。从和田到罗布泊西岸的楼兰故城一带，都发现过怯卢文字的遗物，例如最常见的木简、羊皮纸卷以及桦树皮经卷的抄本。还有一种被称作“和田马钱”的汉一怯二体钱，是大致同时期的于阗国发行的货币。在这种圆形钱币的正面，压印了一幅马或骆驼的图案，周围是一圈佉卢文的铭文：“大王、王中之王、伟大者……”；钱币背面的汉字铭文，一般是说本钱币的重量，但是也有一种钱币，可能铸出了类似“于阗大王”的铭文。不过，佉卢文最主要的使用地区还是在鄯善（今若羌一带），在尼雅遗址发现的数以千计的用此种文字书写的文书证明了这一点。尼雅出土的佉卢文书，主要是用木头制成的简牍，即将木头削制成不同的片状，在上面书写文字，只有极少数文书（大约25件）是写在皮革上的。在尼雅，不同形状的木简书写的内容也不相同：国王的谕令专门书写在一种楔形形状的简牍上，它由上下两片组成，在简的中部位置附近刻上三道左右的凹槽，在上片的中心刻出一个长方形凹坑；当文件书写完毕之后，用封绳将上下片捆扎好，然后在凹坑堅填上封泥，并加盖印章，在上片的封面上写上接收者的名字和主题语——这样，一道谕令就算是书写完成了。在佉卢文书中，这种简有一个专门的称呼：mahanuavamaharayalihati（“伟大国王敕谕”）。除了楔形的国王用的简牍，在形制上还可以分出大约六个类型：矩形、长方形、棒形、“标签”形、Takht形，以及一种杂类。Ta-kht形是一种带柄的木版，可能源自印度的书写方式。矩形简牍也是一种上下双简的形式，像楔形简牍那样，它也有相同的密封设置，因为从内容上看，这种简主要是用来记录法律事务——例如契约。王国的都城建立在罗布泊的西南方，阿尔金山脚下。这座绵延不尽的山脉是青藏高原的边缘，它的沟谷中保持着几条鲜为人知的天然通道，联系着盆地与高原两个世界。在中古甚至更早的历史时期，居住在山地、高原间的部族——羌人、吐蕃人、吐谷浑人以及在怯卢文书中反复出现的神秘部族“Supi（苏毗）”人。他们很容易就可以进入塔里木盆地，蹂躏那里的村庄和城镇，或者实行占领。吐蕃人在米兰和安迪尔河等地建立了军事据点，在米兰发现了他们建造的城堡和屯田的遗迹。在唐代中后期，吐蕃一直与唐朝争夺对塔里木盆地直至帕米尔高原的控制权，成为唐朝的劲敌。不过，在精绝人生活的时代，些后世强大起来的部族还没有起。除了“苏毗人”的骚扰，鄯“伟大的国王”时时地提醒驻守王国西部边境的精绝——凯度多州的官员：“若抒弥和于阗有什么消息，汝应向朕禀报。”看来它们之间的关系有时候很紧张……尼雅河三角洲上的这支居民，最初选择了三角洲的北部——亦即尼雅遗址的北部几个区定居。他们可能是从三角洲北方的一个更加古老的三角洲上迁徙来的，这是一个推测，关于他们的来源现在还没有发现多少证据。如果不是特别的变故——例如灭绝性的屠戮或瘟疫，人们沿着河道迁徙是正常的，这样的情况一般是由于河流流程缩短或改道或者生态破坏，使得旧三角洲不适宜人类生存，人们便去寻找新的栖息地。土地是肥沃的，到处生长着茂密的森林，主要是胡杨树、柽柳和沙枣，在地势低洼的地带长满了芦苇和其他草类。河水的流动非常缓慢，从树木的枝杈间可以窥见远处闪现在天际的沙丘的影子，那里是绿洲的边缘。这一幅景观，就像是在尼雅河现代三角洲的卡巴克阿斯汗村庄一带看到的那样，看上去还要壮观。在森林和芦苇丛间有很多种动物，叫不出名字，保存下来的文书中也不提及它们。这次迁徙的时间，假设发生在公元前3世纪，因为到了下一个世纪张骞经过塔里木盆地时，发现主要的河流绿洲上都有了人类生活。在尼雅河的三角洲上，生活的人群大约有几千人。他们操一种现在还难以确定的语言，“Cad’Ota”（“凯度多”）可能是他们对自己所届住的绿洲的称呼，在班固编撰的《汉书．西域传》里被译成了“精绝”，他称他们的政治体制是“精绝国”，他们的统治者是“乇”。不过，有一点需要说明，《西域传》里报道的人口统计数据和社会政治状况，很难说究竟应该算是哪个时期的情报？精绝王的驻地王宫——如果我们可以这样称呼的话——选择建在北部地带，这可能是因为那里的地势更加平坦、开阔的缘故。说是“王宫”，其实不过是规模大一些、规格高一些的民宅。在王室驻地周围和以南地带，人们根据河水流向和地形，选择了几个区域居住下来。他们开垦房屋周围的土地进行耕种，还饲养一些种类的动物。这是他们的基本经济形态。古代尼雅人是如何建造他们的住宅和庭院呢？本地盛产的胡杨树、柽柳和芦苇，还有灯芯草，是主要的建筑材料。只是粘土比较稀缺，所以，人们尽可能地利用树木和草类。这也是本地缺乏粘土建筑的原因。一般是，当选择好了宅基地后，在动手建造之前曾做过大致的规划设计。当然，建筑材料都是事先准备好了的。首先要建造一间比较大的“厅”作为主要的房间，这个房间可以直接进入，类似于一种“堂屋”，中央可能设一个火塘，它上方的屋顶开有一个不小的天窗，地面上有木柱支撑；天窗用精雕细凿的木框架成一种“阁”状。实际上，这种天窗在现代克里雅河三角洲居民的语言中，被称作是“依望”。在这种大堂里，除了大门所在的那面墙，沿着其余的三面墙一般都用粘土修建出一种平台，类似于炕，上面铺着色彩鲜艳的毛毡。可以想象，在这宽阔的台子上面歇坐、睡觉，应是一件很惬意的事。假如（设想）你来到了精绝，在被邀请“登堂”之后，你会发现在这间大厅的其他墙上还开有几道门，如果你被邀请或者出于好奇走了进去，你会发觉自己像置身于一种迷宫，实际上你已经“入室”了。……

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