历史给我们讲述了各种各样的故事：拿破仑远征罗斯；甘地领导的非暴力不合作运动；麦哲伦环游地球；牛顿受到一个苹果的启发，发现了万有引力定律；伽俐略接受宗教审判……《历史真奇妙-Q101个？》就是这样的一扇门。它从历史的长河中选取101个被人们所关注和记忆的事件或故事。小朋友可以很容易地理解这些浅显易懂的文字。我们希望，这《历史真奇妙-Q101个？》能激发小朋友内心深处对历史的浓厚兴趣，带着小朋友们叩响历史之门。学习历史并不仅仅是背诵历史年代和历史事件，比这更重要的是在阅读的过程中，要不断地问自己“为什么会发生这样的事件呢？”并努力靠自己的力量去解答这些问题。这样，你就会对历史越来越好奇，好奇心将指引你更加高效地学习和思考，这样，你很快就能成为历史小博士了！

公元八零零年，查理曼大帝加冕为神圣罗马帝国皇帝，建造了一个强大的帝国。到了他的孙辈，帝国一分为三，即法、德、意三国。公元九八七年建立起的卡佩王朝一直统治法国达八百多年，直至一八四八年结束。该书本有大量读者鲜见的珍贵图片，通过对法国历代王朝国一的简介，以图文并茂的形式，穿插讲述各王朝重大的历史事件及国王们的趣闻逸事，从而使读者对法国这一国家的形成、发展及其璀璨的文明，以及前进中的风雨坎坷有一个明晰的了解。

中国历史上曾有这样一些人：他们本可以成为皇帝，而且很有可能成为历史上的明君，但因为种种“机缘”而与皇位失之交臂。他们，就是那些没有穿上龙袍的太子。从太子到皇帝的这条路上，看似近在咫尺，却远似天涯。他们本可以成为皇帝，很可能会成为一个优秀的皇帝，但却在这条“远耶？近耶？”的路上摔倒了。可以说，皇权之路其实更是一条“母子互通、父子相戟，兄弟仇杀”的争夺之路。中国历史的评价都建立在“以成败论英雄”的基础上，胜者可对败者进行一切他们认为应该的凌辱与抹杀，而我们似乎也习惯了对高高在上的人的顶礼膜拜。对那些没有穿上龙袍的太子们，我们除了叹息和了解他们的名字外，似乎并没有太多的兴趣了解他们为什么没能成为皇帝。因为纵观历史，他们的名字已被无数个所谓英明或者昏聩的皇帝掩盖殆尽了。当我们仔细地解读他们时，我们会发现，他们本来有做皇帝的能力，也有成为皇帝的资格。可为什么，他们却没有成为皇帝？！让他们没有成为皇帝的那些“机缘”，偏偏一定要降落到他们的头上，让我们因此而错过了一段本可以重读历史的机会！

时下，随着历史剧的热播，人们对历史的兴趣日浓。作为史学从业者的编者，时常会碰到人们这样的疑问：“电视剧里的这些事是真的吗？”面对这样的问题，我经常无语。细想之下，无语的原因主要有三：其一是当影视圈中个别人以“气死历史学家”的态度创作历史剧时，许多媚俗，庸俗的错误历史被传播给了大众，这种社会责任感的缺失着实令人无语。其二是涉及一个重大的问题，即“什么是历史，难道历史就只是曾经在过去的时间中出现过的人、物、事的真与假吗？诚然，历史意味着一种与现在处境迥然不同的时空概念，它并不是保存完整地等待我们去发掘，因此必须首先要弄清楚它的真假。然而若仅限此，中华五千年的历史就只能成为我们茶余饭后的谈资，对现实没有任何的意义。究其意义，就在于人们常说的“读史明智”，这是人们对于史学功能的最直观认识，唐初名臣魏征就曾说过：“以铜为镜，可正衣冠；以史为镜，可明兴替。”在读史的过程中，可以洞悉历史上的经验教训，明了事物发展背后的规律，使得个人在这过程中思想、认识水平得到不断深化，而且，历史也绝不只是与过去有关，它可以使我们在从过去到现在这个时间连续体中更好地看清未来。从这一点上来看：历史是活生生的，延续至今，影响未来的人类知识。著名史学家科林伍德（R·G· Collingwood）就曾进说过：“历史的知识是关于心灵在过去曾经做过什么事的知识，同时，它也是在重做这件事，过去的永存性就活动在现在之中。”我想，他所表达的，正是这个理念。在众多的历史影视剧中，有很大一部分是关手中国古代帝王的故事。虽然中国已经在20世纪初废除了帝制，但难保说“皇帝情结”，就已经消失，如袁世凯在帝制被废之后，仍然要逆潮流而行，可惜他这个皇帝没做多久就为人民所唾弃。民众之中，亦可见到某些“皇帝；情结”的影子，如电视居《康熙王朝》的片首曲中唱道：“我真的想再活五百年”，我想，如果让帝王在中国的专制统治持续到22、23世纪，恐怕是连词作者都不愿意看到的吧。对于民众中存在的这种现象，大部分是由于对高高在生的专制帝王，因时、空、社会等级的隔阂所造成的。一本书即选取了专论帝王、可读性强的文章，以飨读者的求真知之欲。自秦始皇“建皇帝之好，立百官之职”始，在中国的帝制时代曾出现了近三百位皇帝。皇帝这个位置在中国政治制度史上占有不可替代的地位，他高踞国家机器的最顶端，是一切统治权利的象征和执掌制度的颁布和修订，一切文武官位的设置和撤除，各级官府的架构规模、权限、典章执行的尺度，都要通过皇帝才能拍板裁定，可以说，其地位在人间确实是至高无上的。回溯历史，对曾经拥有皇帝位号的任务逐一进行查考评价，就不难发现，确实有少数皇帝在他掌权期间，既有雄才大略，又有安邦定国之谋。人们或认为这些明君，可以堪称现在国家元首的楷模，那么《唐朝的“苦迭打” 》告诉我们，所谓“有德之君”同样杀戮兄弟，并不见得就是一个好人；《世界坐标上的“康乾盛世”》等文则指出，虽然拥有各种文治武功堪载史册的伟大帝王，同样会因为制度的因素而造成国家的落后。而且，历史上的多数皇帝，或是庸碌无为，或是骄奢淫逸，甚至酷虐嗜杀，残民以逞。当然，是非功过历史早有定论，本书希望通过这些文章还读者以历史的真实，走出 “一治一乱”循环的历史观的局限，并从中洞悉历史的变迁，增加个人的见识。另外，本书还将某些大型农民起义的领袖如洪秀全等编入书中，司马迁作《史记》时，为项羽作《本纪》，所谓“成王败寇”，历史上又有多少开国之君不是通过马上得天下的呢？编者亦效仿司马氏之做法，将这些所谓的 “败寇”一并给予“帝王”待遇。总之，本书所收的文章深入浅出，以可读性极强的文字将一种认识、一种见地普及给广泛而活跃的社会大众，以期为我们的社会带来更多的知识、乐趣及福祉。

千古兴亡多少事，帝王将相会一堂。如果说，在中国历史的天空中，南面治国的帝王是熠熠生辉的星座。那么处在庙堂之高的将相、官吏就犹如散缀在银河系外的尘埃。尽管颇显寂寞，也不乏有些“污秽”，甚或为人所不齿。但有些却闪烁不已，因其特有的光彩而流传青史，并为人所津津乐道。一部洋洋五千年的中华文明史，在“学而优则仕”的中国古代，实则是帝王将相主导的政治史，在某种意义上更不能不说是一部“官吏史”。中国知识分子自古以来就有一种依附权贵、较为浓厚的官本位意识。古话言之“ 修得文武艺，售于帝王家”。“学而有则仕”则是中国古代知识分子中较为普遍的价值取向，即使在今天仍有相当一些人把从政做官看作施展抱负、发挥才干的最佳途径。鲁迅先生就曾向世人感叹：“中国人的官瘾实在深，汉重孝廉而有埋儿刻木，宋重理学而有高帽破靴，清重帖括而有‘且夫’、‘ 然则’。总而言之：那魂灵就在做官，——行官势、摆官腔、打官话。”一语道出了百态纷呈的官场景观的本质。中国古代的管理不论人品，不论能力，只要身居官位，其他的一切都不必考虑，只要当上了官，一张嘴底下的人都得把他的话当成最高的指示去执行。正因为这样，在古代就有了很多胸无点墨的富家子弟不惜千金去买官，而买官所花的费用又必须从老百姓的身上捞回来，这样就出现了许许多多的贪官。封建社会官吏贪污腐化、徇私枉法者不在少数，“三年清知府，十万雪花银”正是此等官吏面目的真实写照。当然，历史上确也不乏清官廉吏，他们为官清廉正义，为民请命，为国家杀身成仁、舍身取义的精神品质，千百年来被人民传颂。当我们坐在图书馆，逐一地翻阅今年来全国各色各类书刊文章，沐浴在美文的煦煦和风中时，想到的更是因为各种原因或许不能同我们一样“如沐春风的更多朋友。因此，我们收集了多位散文名家的树十篇随笔作品，可谓争奇斗艳，而贯穿其始终的主旨则是对中国古代官吏全方位的血肉丰满的历史展示。本书在秉承随笔特有的思想锋芒和问题意识的同时，力求从历史反思中寻找新的精神资源。那些机敏、智慧、尖锐，而或含蓄、或直言的匡正时弊、甚至揶揄讽刺的文字。它们多是洒脱不羁、率性而谈、嬉笑而非怒骂、诙谐而非幽默、滑稽而非调侃，有的甚至夹杂着一点俏皮的俗语、俚语、歇后语，定会让您畅快淋漓、乐此不彼。

辽海讲坛是在辽宁省委宣传部指导下，由辽宁省社会科学界联合会主办的公益性、社会化教育平台。本书包括八讲内容，分别为“秦皇、汉武的历史贡献”、“诸葛亮与三国分合”、“评说萧太后兼及杨家将”、“金世宗辽阳称帝与治国方略”等。

《历史的误读》是内蒙古民族大学教授刘济生先生的思想随笔集，文笔隽永，思想深刻，对许多历史问题提出了新的看法。全书分为五辑，第一辑：秦家店的黑幕，对中国历史上的“孔家店”和“秦家店”进行了质疑，并提出了“打倒秦家店”的命题；第二辑：伦理政治的终结，对儒家文化和孔孟思想进行了认真的分析；第三辑：现代中的传统，对中国国民性以及人格尊严、奴性、主子性等问题做出深入思考；第四辑：皇帝建造的庄园，通过泰山祭孔，失掉原样的名人故居，现代的广场等问题，发出了人文的忧思；第五辑：走出“血酬定律”，通过对一些好书的书评，阐述自己的看法。“大学生读本”主编赛妮亚认为：《历史的误读》是近年来一部不可多得的好书。

《天下兴亡》的作者不仅是—个诗人、作家，更是—位经历过战火洗礼和政治风云的我军当代高级将领，特殊的生存状态和特殊的视角，使这些文字被赋予了与众不同的气质。如果《天下兴亡》要有—个副标题，它应当是“关于国家、民族和个人命运的兵家解读”。作者立足在历史经线与现实纬线的每个交叉点上，平视过往，环顾左右，言说兴亡，其中涌动的忧患意识与热血豪情令人肃然。全书文章30篇，以政治、经济、文化为背景，从军事战略的高度，论及国家兴衰、民族生存和个人沉浮。政权存续，国家统一，战事胜败，是其基本主题。此中没有寓言与演义，而是历史真实的残酷与确凿，也不是借古喻今，而是直面种种危机与险象，在对兴废沧桑的叙述中甚至也可以忽略细节与修辞的意义。《天下兴亡》告诉人们，历史就是“生存或者死亡”，现实也一样，它确切、严峻，拒绝猜测和妄想。这是一本具有硬度和质感的书，气象开张，目光雄阔，将因此给人带来一种特别的阅读快感。相比同类题材的图书，对历史的客观谨严态度，宏大的叙事风格，沉着从容、纵横自如的文笔，使它显得严肃、大气、丰厚、威严。读之令人五内俱热、肝胆明亮。更为可贵的是，在歌舞升平、笑靥如花的盛世，在太多的历史戏说和“ 名家解读”之中，《天下兴亡》保持着—个军人特有的严峻和警觉。以政治、经济、文化为背景，从军事战略的高度，论及国家兴衰、民族生存和个人沉浮。

《大师讲史（全3册）》的讲稿，都是在20世纪60年代初中央党校历史教研室领导的主持下，由中国史资料组的同志们根据一些历史学家给高级党校学员讲课的中国古代史讲稿速记稿整理而成的。1987年曾定名为《中国古代史讲座》，由求实出版社出版，当时的出版，进行了整理、修改和校订，具体情况如下：吕振羽的《中国历史引言》，由其夫人江明同志修改；裴文中的《中国原始社会》，由中国科学院考古研究所安志敏同志修改；尹达的《新石器时代研究的回顾与展望》，我们据三联书店1979年出版的《新石器时代》作了校订；杨向奎的《中国奴隶社会和初期封建社会>>，由本人修改；唐长孺的《魏晋南北朝隋唐史》，由本人修改；邓广铭的《两宋辽金史》，由本人修改；韩儒林的《元史》，由南京大学历史系元史研究所的同志修改；吴晗的《明史》，由其妹吴浦月同志请北京大学许大龄同志修改，我们井参照中华书局1980年出版的《明史简述》作了校订；郑天挺的《清史》，我们据中华书局1980年出版的《清史简述》作了校订；只有田余庆的《秦汉史》是根据作者本人的意见，采用了他为《中国大百科全书》所写的秦汉史词条。

游牧文明具有攻击性，高屋建瓴，为中华文明不断注入新鲜活力；农耕文明具有包容性，海纳百川，将这些活力聚集、交融、孕育，将灿烂辉煌的中华文明推向一个又一个高峰。游牧和农耕两种文明之间的巨大张力，为中华民族带来了坚韧的生命力。面对匈奴，为什么汉高祖被迫和亲，汉武帝却发兵北击？西晋一统，为什么旋踵之间，神州陆沉，五胡乱华？同样是中原王朝，为什么大唐万国来朝，太宗被尊为“天可汗”，宋朝却积贫积弱，徽钦二帝被金国掳走？游牧与农耕，夷狄与中原，这是古代中国历史发展进程中的永恒二元结构，而这一历史进程的主要表现形式，就是“中国北方那些战争”。