一九五一年秋季，作者出版了《殷契拾掇初编》，郭沫若先生题写书名，陈梦家先生作序。珂 版印刷，宣纸线装。收录公私所藏甲骨七宗，计五五O版，一九五三年春季，作者又出版《殷契拾掇二编》亦是珂 版印刷，宣纸线装。收录公私所藏甲骨二十五宗，计四九五片。我在这一段时间裏，把收集《殷契拾掇三编》。到了一九六三年前后，作者将收集到的甲骨拓片，整理了一次，贴成了一个稿本，计收录公私所藏甲骨十九宗，九OO片。还没有写说明文字，作者就派去参加「四清」工作组，下乡工作。一年以后「四清」结束，接着就开始「文化大革命」运动。作者在此运动中所有文物图书、稿本资料、均荡然无存。作者亦为今后我与甲骨研究是无缘了。可是这本《拾掇三编》稿本，作者原放在办公室桌子的抽屉里，没有放在家裏。

主要收录海内外著名学者关于文史研究的论文，内容涉及历史文化、考古、古典文学、文献学、哲学等。

《中国古代史学家年谱》共计收入年谱四十种，其撰成年代自宋朝至于现代，资料翔实，体例谨严。谱主二十五人，即司马迁、班固、魏征、刘知几、沈约、欧阳修、司马光、袁枢、黄宗义、顾炎武、王夫之、万斯同、查继佐、张廷玉、全祖望、赵翼、钱大昕、毕沅、章学诚、邵晋涵、崔述、徐松、姚莹、黄遵宪、刘师培。有的著名史学家如魏源、梁启超等因已有单独年谱出版，兹不再选入。本书另一特点，是力求所收史学家年谱齐全，一些著名人物，如司马迁的年谱有三种，顾炎武七种，欧阳修三种，因各家所撰年谱各具特色，可以参稽补充，故概行选入。有些年谱的版本较为稀见，特别是其中的抄本、油印本，更具有极高的文献价值。将它们汇为一编，影印出世，这不仅会使众多查阅者、庋藏者颇称其便，而且必将对推进中国古代文史及文献学等领域的研究工作大有裨益。

湖湘文明的炊烟，缕缕不绝数千年。散落在湖湘大地上的灿若珍宝的种种自然与人文的、物质与非物质的文化遗产，经历了历史的风风雨雨，记载了时光的来来往往，是孕生和承载起湖湘文化的巨大摇篮。为了弘扬湖湘文化，探寻湖湘文明的渊源，2004年10月，一群热爱和珍惜本土文化传统的媒体人，扛起了“寻找家固深处的珍藏”的大旗，在三湘大地南下北上，西行东进，他们奔走，记录，思考，用年轻的目光审视古老的湖湘文化。从去年11月至今年1月，数月时间里，《三湘都市报》连续以特大的篇幅推出特别专题报道，对湖南三十多处文化遗产进行了全方位、多角度的深人报道。以大历史的观照，现场感的强调，个性化的叙述，加上大版面配大图片的表现形式，感性与理性交融，给读者带来了强烈的视觉冲击和心灵冲击。韶山毛泽东故居、炎帚陵、舜帝陵、里耶秦简及古域遗址、马王堆汉摹及出土文物、岳阳楼、岳麓书院、南岳大庙、凤凰古城、江永女书……这些凝结了历史时空的物质的和非物质的文化遗产，以一种别样的风情呈现在读者的眼前。对于许许多多热爱湖湘文化的人们而言，这无疑是一场文化阅读的盛宴。在经济快速发展的形势下留住文明的记忆．捍卫祖先的遗产，已成为一个刻不容缓的社会课题。“寻找家园深处的珍藏”这组系列文化报道如同一个面向全社会的文化讲座，带给读者丰富生动的科学文化知识，同时又潜移默化地对读者进行了文化的熏陶和提升，既有严肃、深刻的文化导向性，又具有很强烈的知识性与趣味性，对广大青少年读者更是一次极好的科学文化教育。将文化报道特别是本土文化报道放在什么样的位置、使之具有什么样的质量与品位，文化报道是否具有人文关怀以及如何体现、落实人文关怀，是衡量一家媒体的自我文化定位及其文化品格的一个重要标准。在这一方面，三湘都市报提供了很好的经验和示范，充分显示了媒体丈化报道应有的文化内涵和韵味，体现了一种人文关怀意识和职业道德感，表现出湖南媒体应有的本土文化情结与丰厚的文化底蕴，因此，理所当然地赢得了广大读者和社会各界的喜爱和赞誉。《三湘都市报》这种“文化立报”的举措，为广大读者提供了一个热爱的理由，为我们建设美好的共同家园做出了贡献。这一组图文并茂的大型文化报道结集出版，也为《三湘都市报》创刊十周年献上了一份厚礼。回顾历史，是为了更好的走向未来。湖湘文化的不断传承和发展，关系到我们社会进步的根基，关系到这块土地的开放和繁荣。建设和谐社会的一个重要的条件，就是需要新闻媒体加强正面引导水平，不断提升人们的文化素质和文明程度。抵制文化报道中的低俗之风，更需要加强对先进文化的正面宣传来满足广大人民群众目益增长的精神文化需求，这种宣传和引导必须丰富生动、具有强烈的文化吸引力，为广大受众所喜闻乐见。希望《三湘都市报》再接再厉，做出更新更好的成绩。让我们大家一起来追寻、维护和爱惜我们家园深处的珍藏。

我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大声文章、明清之际的人生画卷，无不表现了对社会国家的情怀，对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映，激荡交融，造成了光华灿烂的中国博大久远的中华民族传统。 这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。 这里谈的“经书”，其实就是“十三经”，它是宋朝以来确定的，到今天还习以为常，不是有《十三经白文》、《十三经索引》、《十三经注疏》等可以为证吗？这是“儒家？的经典。拆穿西洋镜，也不过那么回事。经书浅谈，只限于谈各种“经书”的主要内容、著作年代，我们今天怎样看待它；若要研究它，如何着手，如何深入。在这些方面提供作者的看法，同时扫清一些研究上的障碍。

这本影印家谱不仅记载了郑和的家世和后裔情况，而且记载着郑和的出使、其出使官兵、下洋船舶、所到国家，特别是永乐、宣德两帝给郑和的敕书，为史书所未载。这本家谱是继郑和父马哈只墓碑之后的又一重要发现，也是作者继《郑和家谱考释》后的又一部极具保存和研究价值的作品。作者参阅了大量史料，潜心研究，对家谱作了简明扼要注解，影印即成《影印原本郑和家谱校注》，终使这本历尽尘劫的珍贵历史资料从此得以流传。作者李士厚先生（1909—1985），是国内研究郑和家世的少数权威学者之一。<

风筝在多数人的心中是玩具，因为它给生活带来了无穷的乐趣。风筝在艺术家的眼中是工艺品。在航空学家的眼中则是现代飞行器的远祖，因为它的创造标志着人类对自然界认识上的一个飞跃。早在两千多年前，风筝就以其固定翼的形式展示出人类实现飞行的途径之一。最令人欣喜的是，现代科技的发展并没有使风筝失去玩具或者工艺品的意义。风筝的出现，给生活增添了新的情趣；风筝的发明，更给予了人们以智慧的启迪。千百年来，尽和风筝的形式不同，名称名异，但是，它却一直与中国的民俗保持着密切的联系。随着经济的发展、文化的进步，人类祖先开始在粗糙的陶罐上作彩绘，在简陋的武器上刻花纹。随着纸的发明和工艺的发展，又经历了文明与历史的洗礼，这种装饰艺术也愈来愈完美、愈来愈丰富。因为它生自民间，所以具有质朴、健康、寓教于乐的特点，因为它反映了人们的风尚、习俗和心理，所以富于浓郁的乡土特色和生活气息，因此，风筝能成为人们物质生活和精神生活中不可或缺的一部分，在民间长期地、广泛地流传下来。在人们孜孜不倦地追求独特的民族审美观与风俗习惯的前提下，像其他文化现象一样，风筝在审美风格方面也受地域文化的影响。地区不同，风筝的风格也各有千秋，唯其如此，风筝王国才呈现出异彩纷呈的景象。其中，通过某些自然物象的寓意、谐音，或者附加文字说明等形式，寄托人们的善良愿望和美好理想。多少年来，风筝，作为人们郊游时的伴侣，亲友间的礼品，厅堂里的壁饰，艺苑中的小葩，彩绘心灵的寄托……此时的风筝，以一种特有的魅力，占据着人们心头那一方不可动摇的净土。本书运用大量史实与实例，从风筝的起源到制作，从远古的形态到今天的演变，精心描绘出一个众彩纷呈的风筝世界。同时，运用专门的章节介绍了风筝的幕后故事与传说，来满足读者追求真理的心愿。<

张家川回族自治县位于甘肃省南部，陇山西麓。总人口30.84万人，其中回族21.36万人，境内有美丽的关山自然风光，亦有宣化岗、老庵寺等宗教遗存，伊斯兰风情浓郁，畜牧业发达，皮行业闻名西北。《张家川史话》以凝重的笔触，记录了张家川几千年的悠悠变迁史，从远古先民的足迹到自治县的成立，从不同角度，解说了张家川古今历史轮廓；记载了张家川历史上发生的重大事件及重要人物留下的足迹、笔墨，展现了古往今来张家川人民的斗争史迹；讲述了众多历史人物留下的一段段可歌可泣的动人事迹；以优美的文笔描绘了美丽神奇的自然风光、源远流长的人文史迹、宗教遗存以及丰富多采的文物瑰宝；记述了闻名遐尔的皮毛之乡的丰富物产、丰厚的资源，展示了张家川颇具潜力的发展前景；介绍了别具风韵的民间文化艺术，讲述了美丽动人的传说故事。《张家川史话》还配有千幅照片，图文并茂，颇具资料性和可读性。

本书收入的文章是作者近年写作的杂文和随感，全部属于“凡人小史”，即作为一个普通百姓冷眼旁观，对身边的历史、书本上的历史，讲点我个人的看法。这些看法，虽然也利用了一点我的专业知识和杂览偶得的读书感想，但我关心的事在有如工业流水线的专业学术中没有位置，只能用业余的方式，另外找个地方说话。　本书内容，大致可以分为五个方面。第一组文章，只有两篇，是个引子。第二组有六篇，是谈战争或与战争有关的事，属于“武”的话题。第三组有七篇，是讨论与读书人有关的事，则是“文”的话题。第四组有八篇，都是高雅话题，不是琴棋书画，而是酒色财气。 我从酒色财气研究人，丝毫不是降低人的标准。人有很多生物本能，研究本能，才能洞见人性，我一直这么看。 动物像一面镜子，可以照见人的丑陋。在动物面前，我们都无地自容。 中国历史一向受两股力拉扯，生拉硬扯，方向相反，好像拔河的绳子。一股，力是西方的馈赠，叫’强国梦”；一股力是自己的本钱，穷山生恶水，恶水生刁民，刁民生酷吏“拉拉扯扯，就进了高梁地”，不知怎么说，我叫“人民大爷”。身板极差，酒劲极大。 ——花间一壶酒 在《汉奸发生学》一文中，。我想指出的是，由“吴三桂变节”所体现的历史悲剧并不在于中国太少投缓赴水之人，而是在于一个国家对待自己的国民连寇雕都不如，你将用什么去让他们爱自己的国家。 ——大音希声，善言不辩 改革不能自中无人。人不是数字，不是金钱定购的物品，不能轻言牺牲，哪怕是为了长远利益。我们不能说，为了国际就该牺牲中国，为了理科就该牺牲文科，为了效率就该牺牲安全，为了锅里就该牺牲碗里，为了没柴烧，就连门、坎都给剁了。——学校不是养鸡场 作者简介： 李零，享誉海内外的著名学者，北京大学教授，博士生导师。祖籍山西武乡县。1948年6月12日生于河北邢台市，从小在北京长大。中学毕业后，曾在山西和内蒙插队7年。1975年底回到北京。1977年入中国社会科学院考古研究所参加金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政恨先生，从事殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位。1982－1983年在中国社会科学院考古研究所淬西队从事考古发掘。1983－1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年至现在任教于北京大学中文系，现任北京大学教授。 主要著作： 《长沙子弹库战国楚帛书研究》，北京：中华书局，1985年。 《孙子古本研究》，北京：北京大学出版社，1995年。 《吴孙子发微》，北京：中华书局，1997年。 《李零自选集》，南宁：广西师范大学出版社，1998年。 《中国方术考》（修订本），北京：东方出版社，2000年。 《中国方术续考》，北京：东方出版社，2000年。 《郭店楚简校读记》，北京：北京大学出版社，2002年。 《上博楚简三篇校读记》，台北：万卷楼图书有限公司，2002年。 《简帛古书与学术源流》，北京；三联书店，2004年。 《入山与出塞》，。北京：文物出版社，2004年。 《陈古铸今》，香港：香港中文大学出版社，2005年。

“魔鬼”是一种文化符号，渗透并影响着人们的生活。本书梳理了“魔鬼”从12世纪诞生到20世纪在西方的发展变化及影响。魔鬼的形象多变，；最初魔鬼是基督教传说中的大人物，是恐怖的地狱之王，启蒙时代后，魔鬼慢慢由一个外在的独立存在内化为人心深处的“恶”；到了反抗与革命的时代，它又成了浪漫主义的象征，20世纪，魔鬼频频出现在书籍、电影、广告中，形象却是轻松、活泼的，成为一个取乐的因素，一个没有危险的玩伴。他多变的形象代表是人们对个人命运和文明前景的不同看法。书中剖析文学作品，讲述生动故事，分析有趣电影、描给魔鬼图像。魔鬼追随人类千年，形象千变，它不过是人类的想像，却影响着人类的命运，魔鬼是一种文化符号，甚至就是人自己！我们看不到魔鬼，但能看到它的影响。《魔鬼的历史》向读者展示了西方想像的一个方面，传统的魔鬼不是这个想像的唯一中心，因为魔鬼多变的形象代表的是人们对个人命运和文明前景的不同看法。身体的历史、文化的历史，社会关系的历史紧密交织在一起，为我们提供了研究公元第二个千年的线索。