本书针对中国当今掀起的“韩流”热，介绍了韩国概况、韩国旅游、韩国饮食、韩国电影、经典韩剧、影星档案、韩国音乐、韩国图书等情况。

李一氓同志是一位久经考验的老共产党人，在长达六十五年的革命生涯中，他从事过地下工作、军队工作、保卫工作、文化工作和外事工作，为中国人民革命和社会主义建设事业作出了重要贡献。在其晚年，他还担任了国务院古籍整理出版规划小组组长，对收集、整理和出版古籍倾注了极大心血，团结全国专家学者，动员各方面力量，将古籍整理推进到一个新阶段，为继承和弘扬中华民族优秀文化遗产发挥了重大作用。李老离开我们已十一年了。十一年来，各种报刊杂志不时有悼念和缅怀李老的文章发表。这些文章的作者，大多是李老的老战友、老部下，还有一些专家学者。他们从不同方面描述了李老的光辉业绩，颂扬了李老的崇高品德，叙说了同李老的交往和真挚的情谊，表达了对李老的哀思与怀念。我们觉得很有必要将这些文章汇集起来。这一想法得到了李老夫人王仪同志和女儿李薇薇同志的赞同和支持，她们收集了许多材料，还约请一些老同志慷慨挥毫，惠赐稿件，使我们得以顺利开展工作。今年适逢中华书局建局几十周年，我们把编辑出版《李一氓纪念文集》列为局庆活动的重要项目，以此表达我们对李一氓同志的崇敬与怀念。本书收文六十八篇，除列在前面的几篇外，大致按外事、古籍整理、文化工作排列。淮阴是李老生活战斗了五年的地方，李老热爱那片热土和生活在那里的干部群众，那里的干部群众也热爱李老，他们早在1993年就出版了《李一氓在淮阴》一书，还有一些老同志不断撰文，我们从中挑选了二十五篇，既考虑原来顺序又考虑文章内容编排。钱李仁、何方同志对《李一氓回忆录》的评介和于光远同志对李一氓《南罗纪行》诗七首的解读，有助于我们加深对李老的理解；张爱萍、林林、杨纯同志的诗词，表达了他们沉痛悼念李老的深情，本书一并予以收录。附录四篇，全面介绍了李老生平和著述情况，对读者肯定会有助益。中华书局作为国务院古籍整理出版规划小组的办事机构，我们有幸在李一氓同志的直接指导下，工作了将近十年。这十年是中华书局的黄金时期，许多重大选题，如《全明词》、《全清词》、《古本小说丛刊》、《中国近代史资料丛刊续编》、《理学丛书》、《中华大藏经》和《古逸丛书三编》纷纷上马，陆续出版；一些基本建设，如办公大楼、古籍印刷厂和职工宿舍迅速立项，施工兴建。这一切都倾注着李老的大量心血。且不说为编纂《中华大藏经》和筹建办公大楼、古籍印刷厂的报告都由他亲自报国务院批准，就连有关重要古籍的序言说明、封面设计、排版样式、所用材料，他也都亲自过问，提出具体意见。李老留给我们的，不止是物质财富，更重要的是精神财富。他对祖国优秀传统文化的挚爱，尊重知识、尊重人才的风范，锐意进取、勇于改革的精神，将继续激励我们前进。李一氓同志早在二十年前就指出：“停滞、因循、复古是消极的，奋发、改革、前进是辉煌的。”中华书局必将在改革和发展中，做出超越前代的成绩来。这才是我们对李老的最好纪念。

近年来，不少思想家宣扬历史的终结，那么历史的终结究竟何指？因为宣扬共产主义衰落和市场自由主义的胜利，美国政治思想家弗朗西斯·福山的一本《历史的终结和末人》引起轩然大波，他认为这些带来发如今已为我们所知的历史的终结。在福山的批评者中，最有名的当属法国哲学家雅克·德里达，他的《马克思的幽灵》解构了历史的终结这一概念，认为这只是意识形态的欺诈和狡计，以此试图挽救未竟的如火如蔡的民主进程。《德里达与历史的终结》把德里达对福山观点的反驳放到了更为广泛的终结论思想传统背景之下进行考察。德里达对终结论的批判，是后现代文化交锋中最有价值的争论之一。对于理解解构这个由他创建的，饱受争议的哲学流派而言，本书也是理解它的最佳途径。

本书是已故评书艺术家连阔如的代表作，主要讲述西汉末年王莽篡位后，汉太子刘秀率领三十六员云台大将兴兵讨莽，攻关斩将，恢复汉室天下；后来更始皇帝即位，奸臣暗害刘秀，光武帝二次中兴汉室的故事。本书从王莽篡位起，至信都关太后封臣结束，主要书目包括刘秀赶考、岑彭马武夺状元、大闹武科场、菩提岗双救驾、三请姚期、对花刀、岑彭归汉、单鞭诈颖阳、二十八宿闹昆阳、室军山双侠出世、郭家庄招亲、一杵定三江、拖肠大战、五行昆阳山设摆群星列宿阵、三度巨无霸、马援拜帅、八大锤闹潼关、真假岑彭连环计、剐莽诛苏、潼关散将、三皇观行刺、单鞭扫台、力举千斤闸、铁霸王出生、炮打台城、姚期得宝枪、插枪镇草桥、献长安、大战蒲城、耿耳出世、更始帝命丧黄河、八党奸臣伏法等。

一部演艺的历史，实质上也是数千年来人类展示自我的历史——在舞台上，人类尽情地将自己的喜怒哀乐宣泄出来。从原始的酒神节戏剧到花样百出的杂耍表演，从灰谐的即兴喜剧到高雅的现代芭蕾舞剧，从乡村到大都会，从早期的草台班子到现代流光溢彩的百老汇剧场，从莎士比亚时代的环球剧院到引领娱乐新潮流的好莱坞，演艺给人们带来了无数的娱乐、震撼和教益。这部《演艺的历史》完整地记述了人类演艺活动——尤其是戏剧的发展历程，事实上，它还展示了这一过程所充满的戏剧色彩：在没有电影、电视的时代、戏剧表演曾是人们趋之若鹜的娱乐；而进入20世纪20年代以来，随着无声电影迎来了它发展的高峰，有声电影、彩色电视和录像的相继出现，以及好莱坞帝国在全球的扩张，大众的娱乐趣味发生了巨大的转变，曾经无比辉煌的戏剧在20世纪的尾声中徐徐降下帷幕。辉煌的剧院、独特的舞台设计，精彩而又美妙地演出，加上一批批杰出的剧作家，极富创意的导演与演员，以及恣情欢乐的观众，构成了人类异彩纷呈的“演艺史”。而作为舞台艺术的集大成者，戏剧称演艺活动中发展最完善的一种形式。纵论以西方为中心的演艺进程，戏剧的历史尤其不可不大书特书。数千年来，演艺一直是人类不可或缺的消闲活动。显然，《演艺的历史》一书力图将世界各地的舞台艺术尽收其中，并全面展示它的递嬗过程——从旧石器时期的面具舞蹈到盛况空前的百老汇剧目，从古希腊的酒神节戏剧到现代耗资巨大的好莱坞电影。人类演艺的这一历史进程群星闪耀：古希腊三杰、莎翁、莫里哀、易卜生、斯坦尼斯拉夫斯基、奥尼尔、布莱赫特、卓别林、费雯丽、巴甫洛娃等，举凡重要的剧作家、舞台设计者、导演、演员等，均或以其杰出的传世之作，或以其精彩的舞台演绎，一一被记录在案。全书具有时代特色、记录了演艺发展历程的大量珍贵图片，无疑是展示演艺历史全貌的最好补充。

的载体。儒生人格独立，思想自由，是一股理性的文化力量。“天下有道则见，天下无道则隐”。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，他们都对社会抱有强烈的责任心。两千多年的中国历史，儒家思想被统治者所利用，儒生因皇权的强大而永远扮演悲剧角色——但却是隐身的主角。因为他们始终以坚韧的抗争，校正着历史的车轮。儒生是个沉重的话题，但这个另类的文本，会让阅读变为轻松——今天年轻人的视角，今天新人类的语言——原来，历史也可以这样写。过去，儒生是小众；今天，读书人漫山遍野。只是，我们还有他们的激情、气节、责任和理想吗……在我们正式翻书之前，先读几句他们的语录作早课吧：○修身，齐家，治国，平天下（大学）○志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（论语）○富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（孟子）○人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛（司马迁）○宁为玉碎，不为瓦全（北齐书）○位卑未敢忘忧国（陆游）○先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（范仲淹）○人生自古谁无死，留取丹心照汗青（文天祥）○天下兴亡，匹夫有责（顾炎武）○苟利国家生死已，岂因祸福避趋之（林则徐）本书前言被遗忘的孔庙成都是一座文化底蕴深厚的城市，佛寺和道观特别多，市内规模较大的就有文殊院、昭觉寺和青羊宫，近郊则有道教名山青城山、佛教胜地宝光寺和灵岩寺。天气好的时候，这些地方人满为患。成都西郊的崇州还有一座孔庙，三年前，我陪父亲去了一趟。这座孔庙始建于清末，据说在八十年代曾重新修葺，但“文革”在它身上留下的伤痕仍随处可见。与热闹的佛寺和道观相比，这里可说是门可罗雀。在供奉孔子的大堂里，一个小男孩指着孔子的像问他父亲“这是谁”，那汉子嘻嘻一笑，脱口而出“孔老二”。记得我小时候也有过同样的疑惑，当时我在看一本小人书，在那里，孔子被描绘成一个“开历史倒车”的“疯老头”。他是谁？带着儿时的好奇，长大后我陆陆续续地读了一些与孔子儒学有关的书籍，才渐渐发觉自己被上一代人“蒙”了。孔子并不是“疯老头”，也没有“开历史倒车”，他只是一个典型的中国知识分子；是社会的反动和非理性，才使得他显得格格不入。孔子遇到了来自于现实的双重压力，他目光远大，特立独行，注定会令老百姓不解；而当他替老百姓向政府要“仁政”时，又注定会为当权者所憎恶。今天在孔庙的一幕实际已在两千多年前的中国上演过了。特别是近一百年来，科举废止，西学东渐，连儒家知识分子也“变节”了——孔庙的冷清是意料中的事。但孔子仍是令人敬畏的，不仅仅是因为他的微言大义，也不仅仅是因为他的忠勇刚直，而是因为他对真理（道）有一颗敬畏之心。因为敬畏，他写下了令“天下乱臣贼子惧”的《春秋》；因为敬畏，他敢冒天下之大不韪向世俗宣战；因为敬畏，他立下了“朝闻道，夕死可矣”的誓言。历史上，孔子对真理的敬畏之心也曾赢得人们的敬畏，所以敢明目张胆地糟践他的年代只有秦朝和“文革”，但“焚书坑儒”的“强秦”只撑了十三年，而“评法批儒”的“文革”也一样命短。于是历史上的统治者们只得阳奉阴违，封孔子为偶像，试图将他“捧杀”。西汉的董仲舒就极具创造力地把“儒学”打造成为一把砍向孔子信徒的利剑；而隋以后的皇帝们则在科举考试上大做文章，挖空心思拿“儒学”编织一张“为君用”的人才网。就这样，曾经意气风发的孔子，在汉以后渐渐静下来，沉下来，成为遗迹。孔子被国人遗弃了，但敬畏之心永存——一个没有敬畏之心的民族是不可想象的。但敬畏不应建筑在愚昧无知和生死得失上，它当以理性为基点，以精神为力量。在孔孟那里他叫“仁义”，在程朱那里它叫“天理”，在陆王那里它叫“良知”，在康梁那里它叫“维新”，在孙黄那里它叫“共和”……因为敬畏，我们于悲喜之外热泪盈眶；因为敬畏，我们违背常理地选择了苦痛和死亡。出了崇州孔庙，心一直沉甸甸的。想当年，衰老的孔子曾感叹“天下无道久矣，莫能宗予”。那该是怎样的一种心境啊！我仿佛看见两千多年前那双极度忧惧的眼睛——三年来，这双眼睛穿越战火，穿越饥馑，穿越劫难……时时来到我的灯下，注视着我，让我怀着敬畏之心写下这些文字。

本书成文的大多数篇目，曾经是有过数十次食耳即通过讲的方式与大学生、研究生、干部以及同好们面对面交流过的，这当然缘于作者的教师职业。语言与文字是有些区别的。文字，植根于肚才，语言还要仰仗于口才。有人说文字是直流电，缘于心而付付诸笔，是自我加工。语言是交流电，出诸已而付诸人，需人际的互动。从直流电到交流电需要一个变压器，即内容的可听性与易听性，而将讲稿变为讲授，再将讲授重新还原为书稿，不是水变冰、冰再还原为水的循环，应当是籽开花，花结籽的衍变。本书分为历史的足音、理论的思考、文化的探寻、法律的审视四个部分，都与发财之道、牟利之诀没有什么直接关联，却仍然与知音者的心灵可以有沟通。因为纵贯全书，以时间即历史为经，以文化为续，交织成自己的文字网络。而历史沉淀为现在，文化总伴随人生。要想与历史、文化彻底绝缘，就犹如用手提着自己的头发想离开地球一样，是不可能的。<

本书以执政时期党的全国代表大会为研究对象，从理上分析时代特征和内外环境对党的全国代表大会的影响，探讨党的全国代表大会民主公开的曲折历程及其给我们带来的启示，论证了党的全国代表大会在党的事业和社会主义事业发展中的地位与作用。

暂缺简介...

这套书本来是以“文史知识丛书”的名义出版的，现在改成“文史知识文库”。“丛书”改成“文库”，目的是使这套书容量大一些。把这套书编得更充实、更丰富，不仅容纳《文史知识》已经刊发过的较好的内容，带要容纳《文史知识》未能刊发的好内容。我们的计划是深入浅出地、重点而又系统地介绍中华民族古代文化的丰硕成果。我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大声文章、明清之际的人生画卷，无不表现了对社会国家的情怀，对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映，激荡交融，造成了光华灿烂的中国博大久远的中华民族传统。这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。