敦煌是人类文明和中华民族博大深厚文化的集中体现，连接着中国文明、印度文明、波斯文明和拜占廷文明，处在世界几大文明交汇的十字路口。敦煌往事文丛。敦煌是古代丝绸之路上的一颗璀璨明珠，生活在这里的汉、粟特、吐谷浑、吐蕃等民族共同创造敦煌文化，因此，作为敦煌学标志的莫高窟石窟艺术，是他们共同的智慧的结晶，也是中西宗教文化交流的产物。敦煌学的发展既需要深层次高品位的学术研究，同时，也需要普及与宣传，让更多的人了解敦煌，体悟敦煌灿烂辉煌的文化内涵。21世纪既是敦煌学的深层次发展时期，同样也是敦煌学广泛普及时期。为此，民族出版社与教育部人文社会科学重点研究基地兰州大学敦煌学研究所合作，推出了敦煌学通俗读物丛书——《敦煌往事文丛》。

绝代风华的李清照晚年的作品，被浓浓的怀旧情绪笼罩着，深深的悲苦绝望情绪无时无刻不缠绕着那凄苦绝望的情绪，无时无刻不缠绕着她的寂寞无聊、抚慰她那备受创伤的心灵的，惟有回忆中丈夫赵明诚的真挚深情，以及南渡前幸福的家庭生活。这套《文人情侣丛书》，是企图通过选择唐、宋、元、明、清时代的著名文人与女子或男子的情感交往为主要线索，以人物的生平研究和文学创作研究为主要材料，通过传记体的方式，通俗易懂地写出一段怀感经历，写活一对人物，再现一种社会风貌。所选择的人物，在那个时代都具有相当的代表性。元稹作《会真记》（又名《莺莺传》）就有一定的生活原型，能够典型地表现出唐代文人的婚恋观念，故事演化成后来的《西厢记》，生动地表明了古人情爱观的演变。李清照与赵明诚是中国古代历史上极为难得的一对恩爱夫妻，他们的爱情又被置于宋代理学逐渐兴盛、妇女情爱观骤然改变以及南北宋社会大动荡的背景之下。赵孟頫既是著名的文学家、书法家、画家，又是亡国的王孙贵族，在元代异族统治的社会背景之下，婚恋观念有着某种变异，可以窥见中原文化与外来文化融合的进程。冯梦龙生活在类似近代资本因素萌芽、市民意识觉醒、追求声色享乐的明代社会，一生注意妇女题材，他的作品是明人妇女观、情爱观的集中体现。侯慧卿嫁人后，冯梦龙不但屡屡写诗怀念，而且从此足不踏青楼。冒辟疆与董小宛生活在明清鼎革之际，他们的情爱连接着一个时代的巨变，冒辟疆为董小宛独创的“忆语体”情诗，被后人津津乐道。但是，古代这样一对对产生过恋情、爱情的男女，他们流传下来的资料各自不同。往往是因为其中一人在文学创作方面的巨大成功，而使他们的情爱史也变得脍炙人口，广为人们所传播。情爱关系中的另外一位，则随之而家喻户晓。具体到这一套丛书之中，元稹、李清照、赵孟頫、冯梦龙、冒辟疆都有大量的作品传世，个人生平资料也比较丰富，另外的一半，资料就相对匮乏。所以，丛书在写作过程中，必然对其中某一人有所偏重。凡此种种，都足以展现中国古代婚恋观念的曲折演变过程，展现其五彩缤纷的表现形式。丛书追求通俗性与学术性相结合的风格。同时，这套丛书也是对特定作家文学创作的一次新的深入理解。丛书作者企愿广大读者在兴趣盎然中领略历史，获得审美愉悦，从而对建立健康的婚恋观念有所裨益。目录：引言第一章书香门风——李清照、赵明诚的家世及婚前生活第一节嫠家父祖生齐鲁位下名高谁比数——李清照的家世出身第二节女善倚声拈弱絮客来把臂入收疏林——李清照早年的家庭环境与兴彩照人的才华第三节一面风情深有韵眼波才动被人猜——少女李清照的思春情怀第四节归来堂里小鸳鸯翁佐崇宁政事堂——赵明诚的家世第二章伉俪情深——李清照与越明诚的早期婚姻生活第一节奇绝芝芙梦里情先教夫婿识才名——李清照与赵明诚的幸福婚姻第二节多情自是多沾惹难拚舍——夫妻新婚别离的愁苦第三节炙手可热心可寒何况人间父子情——崇宁党争中的李清照第四节云鬓斜簪徒要教郎比并看——崇宁年间夫妻相聚的美好时光第五节安得归来堂上坐，放怀一笑茗瓯倾——李清照与赵明诚屏居青州的生活第三章两处闲愁——微宗后期李清照与赵明诚的分离生活第一节鬓子伤春懒更梳晚风庭院落梅初——赵明诚的起复与李清照的寂寥第二节此情无计可消除才下眉头又上心头——李清照思离别盼相聚的情怀第三节不将牙慧拾前人谱出新词字字新——李清照爱情词的特定文化意义第四节寒窗败几无书史公路可怜合至此——李情照夫妻猜疑中的莱州重逢第四章仓皇南渡——北宋覆灭离乱中的李清照与赵明诚第一节南游尚觉吴江冷北狩应悲易水寒——李清照与赵明诚的南渡逃难第二节生当做人杰列迹为鬼雄——李清照的爱国诗歌第三节春归秣陵树人老建康城——李清照南渡初年的词作第四节坚城自堕怜杞妇之悲深——赵明诚壮年病逝建录城第五章凄凉晚景——李清照孤独无依的晚年生活第一节太息兵荒零落散剩残编几卷当年稿——李清照与赵明诚收藏珍品的流散第二节以桑榆之晚节配兹驵侩之下才——李清照再嫁与离异的风波第三节闾阎嫠妇亦何知沥血投书干记室——贫病潦倒中李清照的爱国情怀第四节千古风流八泳楼江山留与后人悉——李清照逃难卜居金华的生活第五节醉莫插花花莫笑可怜春似人将老——李清照的晚年生活和故国之思第六节寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚——李清照晚年的思旧情怀主要参考书目

长江第一镇，与重庆、成都、昆明并列的中国四大抗战文化中心。举世瞩目的人文学术重镇，中国建筑科学的摇篮。傅斯年、陶孟和、李济、梁思成、林徽因、童第周等笔耕不轰的书案。烽火战乱中，同济大学莘莘学子遮风避雨的浓阴贷峻，本名陈代俊，四川资阳人。大学中文系毕业，现任职四川某报社。

《黑色记忆》就勾勒了一幅百年中国之群魔乱舞的最生动的写真像。旅居日本多年，常听日本人讥讷中国人“健忘”而无语以对。读了《黑色记忆》，始知中国人“健忘”谬论从此可以体矣！人们想发财的心理一致，看到每天确实有赢钱的，因而想尽一切办法来取得可能赢钱的会门。其做法是掏裤裆：将40个会门分别写好，放进一个大家公认有福气的姑娘的裤裆里，然后伸手进去掏，掏着哪门就押哪门……

胡适（1891一1962），原名胡洪［马辛］，字适之，安徽绩溪人。学者。1910年留学 美国，入康乃尔大学，后转入哥？妆妊谴笱В友в诙磐钍芷涫笛橹饕逭苎У挠跋臁？ 1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。1917年获哲学博士学位，同年回国， 任北京大学教授。参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。1919年发表《多 研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义。1920年离开《新青年》，后创办《努力周 报》。l923年与徐志摩等组织新月社。1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周 刊。1932年 与蒋廷［fu2]、丁文江创办《独立评论》。1938年任国民政府驻美国大使。 1946年任北京大学校长。1948年离开北平，后转赴美国。1958年任台湾“中央研究院院长”。胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸 方面都有成就，并有一定的代表性。 著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》 等。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲 学史大纲》（上） 、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设 、小心的求证”的治学方法。晚年潜 心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。

民国乱世，枭雄辈出，连年混战，中华大地狼烟四起，民不聊生。这些军阀祸首是怎样的一些人？他们的最终结局如何？北洋之虎段祺瑞，两造共和，醉心权术，为何了无家产？常胜将军吴佩孚，信奉四不主义；不住租界、不借外债、不积私财、不纳妾；讲气节，拒当汉奸，其死因众说纷纭。东北王张作霖，胡子出身，怎样成为权倾一方的大军阀？一生四次被日本人刺杀，最后一劫有怎样的秘闻？北洋战将孙传芳，因何拳打冈村宁次、剖士兵的腹？进驻杭州，雷峰塔轰然倒塌，是巧合还是命数？“青天老爷”韩复榘威风一时，谁能让他罚跪？韩“青天”又是如何断案？狗内将军张宗昌三不知；不知自己军队有多少；不知自己的钱有多少；不知自己的女人有多少；他的死真是因为仇杀，还是另有隐秘？此外尚有哈儿司令范绍增、投机将军陈调元、东陵大盗殿英、辫帅张勋等人，各具个性，极富传奇色彩。目录前言引言北洋元老——段祺瑞中堂赏识，北洋执政，笼络人才心计绝醉心权势，鄙薄钱财，新老军阀拥戴多秀才将军——吴佩孚前清秀才，常胜将军，德国美女献真爱爱国可嘉，劲节堪赏，遽死寇仇有疑团东北大王——张作霖绿林招安，变匪为官，瞒天过海善做戏周旋日倭，以图以家，皇姑屯站起悲歌北洋枭将——孙传芳留学日本，一仗成名，冈村宁次被他捧铁血柔情，杀俘剖腹，佛门遭刺岂报应辫子大帅——张勋争抢妓女，爱哼京戏，保留小辫为复辟拥立宣统，遇困名伶，抗逆潮著罪名狗肉将军——张宗昌乳世枭雄，恶赌起家，玩弄女性臭名大暗杀上司，强装风雅，无赖无耻三不知草莽英雄——韩复榘不学有术，外拙内精，沽誉“青天”爱审案耍日本人，气蒋介石，秘密处决多隐情东陵大盗——孙殿英割腿斗狠，赢人新娘，土匪军阀再汉奸东陵盗宝，贿赂高官，毒瘾发作毙囚房投机将军——陈调元长初善舞，黑白皆通，了结临场劫车案暗算朋友，背叛上司，两救老蒋获欢心“哈儿”司令——范绍增相憨心精，袍哥手段，江湖味道多笑料贩毒捞钱，监视升官，弃暗投明成正果

本书引用大量历史文献、经典著作、法典律令和统计资料，翔实而生动地论述了古今中外各国、各地区、各民族部落等的婚姻关系、婚俗礼仪以及有关制度的历史演变和发展方向，对一些专家学者的不同理论观点作了比较研究，并就某些问题提出了自己的看法。书中穿插神话传说，引人入胜。

《汉匈四千年之战》在理清汉匈之战的历史线索，写出主要史实的基础上，发表自己的史论性观点，并用夹叙夹议或段落总结的方法，点到即止，不作展开，避免枯燥烦琐。《汉匈四千年之战》最重要的观点放在导论和结论两节，要言不烦地给以表达，宗旨是总结历史经验，弘扬民族精神。《汉匈四千年之战》讲究学术性、知识性和可读性。学术性体现在《汉匈四千年之战》有完整的体例，导论、总论和夹叙夹议中表达的观点有原创性，全书能反映学术界有关研究的重要成果、并在吸收学术界现有成果的基础上力求有自己的新见。知识性体现在《汉匈四千年之战》在学术界和读书界第一次完整地用史笔和理论语言描述汉匈之战的全过程和其中的人物、事件乃至重要的细节，并围绕这些内容介绍必要的背景知识。可读性表现在不是包罗万象地将有关史实事无巨细地网罗入书而有所选择，不作烦琐考证，全书脉络清晰，用文学与史学相结合的方式，力求以平易的笔调叙述和评论。书中重要引文本是浅近的文言文，可让读者亲炙传统经典著作的原质原味的古典美和符合当时历史氛围的语感，只要有中等文化程度的读者便能看懂；但为照顾有些读者，《汉匈四千年之战》对略为艰深的文言引文还作了必要的阐释性复述或叙述性解释。所以《汉匈四千年之战》即是理论专著，又可作为普及读物。《汉匈四千年之战》总结了汉匈之战之胜的直接原因是国家的最高统治集团光明正大、廉洁高效、政通人和和善用人才所发挥的综合效应充分调动了全国军民的爱国主义和抗敌力量，分析汉匈之战的伟大意义在于此战之胜体现中国人民的不可战胜的民族精神、中国传统文化的伟大力量、霸权主义必败和绝无好下场的历史必然性。

早于常璩的古蜀史著，据《华阳国志·序志》记载，在汉晋之间原有八家，但仅有题名扬雄的《蜀王本纪》因有清代辑本而流传下来，但已属断简残篇，其余七家则均已散佚（仅《三国志·蜀志·秦宓传》裴松之注引谯周《蜀本纪》一条传世），难考其详。但八家《本纪》均为常璩所亲见，并“略举其隅”。从《华阳国志·序志》所举来看，八家{本纪》均充满了方术和神仙家言一类描写，如“三皇乘祗车出谷口”，“蜀王蚕丛之间周回三千岁”，“荆人鳖灵死，尸化西上，后为蜀帝，周苌弘之血变成碧珠，杜宇之魄化为子鹃”等，常璩斥之为“世俗间横有为蜀传者”。但这些事类均为古蜀历史和文化上的重要环节和关键之点，而八家《本纪》的作者又都是汉晋之间巴蜀的成名之士。这就意味着，在两汉和魏晋之际，蜀中学人对于古代蜀史及文化的理解，本质上仍然是宗教性的，即是若干由方术和神仙家言汇聚而成的事类的叠加，亦即宗教史的延伸。除常璩提到的八家《蜀本纪》外，汉末三国时言及古蜀史的尚有其人，有名的如汉末的来敏和魏晋之间的秦宓、陈寿等。来敏为刘焉宾客，著有（本蜀论》，记述蜀王本始，其书早佚，《水经·江水注）和《沔水注》分别引用一条，其中一条叙录望帝、鳖灵事，另一条叙录石牛便金事，与扬雄《蜀王本纪）大同小异，出自一辙。秦宓所叙，已见上文。陈寿所述，见于《水经·江水注》引其《益部耆旧传》，讲的是蜀中普通百姓夫妻死而复生的故事。这些都是为常璩所驳斥的不雅驯之言。然而在有汉一代、魏晋之世，以神仙家言为脉络的古蜀历史一再在巴蜀文人学土中翻版传习，却恰恰表明古蜀文化史体系不沦在先秦还是汉魏都是由宗教这个粘合剂所聚合起来的。尽管常璩激烈批评这些“世俗间横有为蜀传者”，但他既是蜀郡江原人，就不可能不受到蜀中世代相承的神仙家言的深刻影响，所以在他编撰《华阳国志》时，虽经他以《汉书》作为取舍标准，多方删正，但书中受神仙家的影响之迹仍然斑斑可见。这种情况说明，直至两晋之际，蜀文化中依然弥散着相当浓厚的方仙气息，而这种气息深深浸透了蜀人的心灵，以致连标榜正统、人称“蜀史”的常璩也难以摆脱其窠臼，足见蜀文化内蕴的宗教化程度之深。汉世广泛流传着关于方术的种种传说，其中颇有名气的是苌弘及其形迹。苌弘，春秋末周大夫，以星象、术数著称于世，《史记·天官书》称他为“昔之传天数者”，（淮南子·泛论篇》还说：“昔者苌弘，周之执术数者也，天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。”据（史记·封禅书}，苌弘身怀“设射狸首”之术，“以方事周灵王。诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯，诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘”。所谓“设射狸首”，渊源于古代的“射侯”，属于上古的一种方术。《封禅书》所说“方”、“方怪”，均指方术，可见苌弘是古代的大方术家。大方术家苌弘与蜀大有关系。《庄子·外物》说：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化为碧。”《吕氏春秋·必己》说：“苌弘死，藏其血，三年而为碧”，虽未言蜀，但义近《庄子》。《华阳国志·序志》说：“世俗间横有为蜀传者，言……周苌弘之血，变成碧珠”，可见汉代人所著（蜀王本纪》原有苌弘化碧于蜀之说。晋人干宝《搜神记》亦说：“周灵王时苌弘见，杀，蜀人因藏其血，三年乃化而为碧。”这些记载说明，苌弘死于蜀是战国秦汉魏晋约及七百年间流传广远的一种传说，这种传说的起源和流布必定有其深刻的历史文化背景，那就是蜀中历来为方术神仙家的渊薮。虽有人指认苌弘葬于洛阳”，但这并不重要。不论苌弘是否死于蜀，道家以《庄子》为首的诸书，以及专门记载古代神怪事迹的《搜神记》，和深受神仙家观念浸染的诸种《蜀王本纪》，均一致指认苌弘死于蜀，这绝非偶然。这种现象至少提供了一条非常清晰的线索，一头伸向上古，一头伸向近古，把千年之间蜀中连续发展的方术视仙家文化串联起来，对于我们理解蜀中为方术神仙家的一大策源地是在胡帮助的，并且特别有助于我们理解马蜀之成为道教发源地的历史文化渊源及其背景。“积劫修来似炼金，为王为帝万灵钦”两句，是说主建前世经历几亿劫，就像道士炼金，乃是自己千辛万苦修来的现世果报，现在身为蜀帝，深受百姓爱戴和钦慕，这两句很明显是包含释、道二家思想语汇。“能当浊世为清世，始见君心是佛心”两句，是佛家用语。“九野黎民耕浩浩，百蛮朝骑日骎骎”之“百蛮”，《诗经》大雅《韩奕》云：“以先祖受命，因时百蛮，王锡韩侯。”此两句是对句，缘于儒家思想。“今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻”两句，出自道家经典。贯休尚有一组寿春献诗，共七首，诗名按顺序分别是：《千载降祥》、《文有武备》、《从谏如流》、《搜扬草泽》、《守在四夷》、《大兴三教》以及《山呼万岁》，今略举两首来分析。《寿春节进祝圣七首》（录二首）云：文有武备武宿与文星，常如掌上擎。孙吴机不动，周邵事多行。吁食炉烟细，宵衣‘隙月明。还闻夔进曲，吹出泰阶平。大兴三教瞳瞳悬佛日，天俣动云韶。缝掖诸生集，麟州羽客朝。非烟生玉砌，御柳吐金条。击壤翁知否，吾皇即帝尧。先看《文有武备》一首，“孙吴机不动，周邵事多行”两句，是言治为用兵之道。“旰食炉烟细，宵衣隙月明”两句，是写王建为了使蜀中百姓能够安居乐业，如何废寝忘餐地工作。“还闻夔进曲，吹出泰阶平”两句，夔是舜的大臣，《尚书，舜典》云：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔日：‘于予击石拊石，百兽率舞。”在《益稷》里面有云：“夔曰：‘戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止祝敌，笙镛以间，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤凰来仪。一即是说夔典掌乐事，教华胄子弟诗乐，击打石磬，率百兽而舞。此诗总体就是写因为有蜀帝王建废寝忘餐地勤政爱民，使得蜀中出现一片太平盛世景象。再看《大兴三教）一诗，“瞳瞳悬佛日，天俣动云韶”两句，“瞳瞳”即日初出渐明貌，是说在瞳瞳佛日照耀之下，响起了虞舜时代的韶乐。“缝掖诸生集，麟州羽客朝”两句，是说缝掖的儒生和麟州的道土此刻都聚集在朝廷上，共来祝蜀帝寿辰。《海内十州记》云：“凤麟州，在西海之中央。”庾信有诗云：“麟州一海阔，玄圃半天高。”“击壤翁知否，吾皇即帝尧”之“击壤”一词，王充《论衡·感虚篇》云：“尧时，天下大和，百姓无事，有五十之民，击壤于途，观者曰：‘大哉，尧之德也。’击壤者曰：‘吾日出而作，日人而休，凿井而饮，耕田而食，尧何等力。”“‘大兴三教”反映了贯休社会理想，希望王建能够振兴三教，使三教能够相互妥协，共同发展，最终实现三教共同为理想社会服务的政治理想。公元911年正月，蜀帝王建改元水平，是年为永平元年。永平二年二月朔日，王建率领百官随从前来贯休住持的龙华东禅院，如《蜀祷杌》卷上云：“（永平二年）二月朔，游龙华禅院。召僧贯休坐，赐茶药彩缎，仍令口诵近诗。时诸王贵戚皆赐坐，贯休欲讽。因作《公子行》曰：‘锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。艰难稼穑皆（以上五字《禅月集》作稼穑艰难总）不知，五帝三皇为（《禅月集》作是）何物。’建称善，贵癣皆怨之。贯休本兰溪人，善诗，与齐己齐名，有《西岳集》十卷。”路振《九国志》卷一二《李景威传》称：“及王师入城，继冲悔不用其言。”应该说，景威忠勇可嘉，其惨烈而死，令人痛惜不已。但如果景威的计划得以实施，后果将不堪设想。此以宋军灭周氏政权为例。据《续资治通鉴长编》卷四太祖乾德元年载，张文表被人所杀后，宋军仍长驱入潭州。观察判官李观象主张归朝，周保权在指挥使张从富等人的挑动下，阴谋抗拒。三江口之战，宋军“获船七百余艘，斩首四千余级”。后宋军攻打敖山寨，“贼弃寨走，俘获甚众。处耘择所俘体肥者数十人，令左右分食之，少健者悉黥其面”。军队伤亡惨重，人民饱受其祸。后张从富被杀，周氏政权最终没能保住。事实证明，孙光宪的识见远在李景威、张从富等人之上。当统一已成为不可抗拒的历史潮流，“荆南高氏父子事大以保其国”[55]的国策失去效力之时，纳土归顺朝廷实乃唯一可供之选择。《十国春秋》卷一O一《侍中继冲世家论》说得好：“真人出，四海一，理势之必然也。天水肇兴，群雄渐削，即无伐虢灭虞之谋，高氏其能常守此土乎？光宪知几，所由与卖国以徼富贵者异矣。”这一说法是符合当时的实际情况的。孙光宪劝主纳土之举，既是基于儒家的君臣之义，也是他天下归一思想的实践，与卖主求荣者有着本质的不同。就连一贯以褒贬自任的欧阳修对此也没有提出非议。可见，孙光宪的所作所为是为封建正统史家所认可的。而荆南的率先归附，顺应了历史的潮流，加快了赵宋王朝统一中国的步伐。对于孙光宪这一顺应时势的明智行为，我们应给予高度的评价。三黄州时期先后历经了唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周等六个朝代的孙光宪，在有生之年，终于步入了国势蒸蒸日上的大宋王朝。据《宋史》卷四八三《孙光宪传》，孙光宪劝继冲归附宋朝，“太祖闻之甚悦，授光宪黄州刺史，赐赍加等”。黄州在今湖北省黄冈市，孙光宪在这里度过了生平的最后一个阶段。《宋史》卷四八三《孙光宪传》载：光宪“在郡亦有治声”。《十国春秋》卷一O二《孙光宪传》亦云：“在郡亦称治。”《大清一统志》卷二六四（黄州府》把孙光宪列为名宦。可见，已风烛残年的孙光宪仍老当益壮，造福一方人民。然而，才华横溢、治郡有声的孙光宪却未被新朝看重、提拔。似乎可以说，新朝很快就把他这位“功臣”遗忘了。乾德六年（968年），一代才子孙光宪卒于黄州任上，享年约73岁。孙光宪的黯然辞世，带给后人无尽的遗憾。《直斋书录解题）卷一一（小说家类》云：“有荐于太祖者，将用为学土，未及而卒：”（宋史》卷四八三《孙光宪传）亦云：“时宰相有荐光宪为学士者，未及召，会卒。”据（宋史）卷二一O《宰辅表》，从乾德二年（964年）正月至开宝六年（973年）九月，一直由赵普担任宰相。乾德五年丁卯，“十二月，赵普丁母忧，丙子起复”。开宝三年庚午，“三月戊辰，右仆射赵普落起复，加特进”。开宝三年（970年），孙光宪已辞世。赵普荐孙光宪为翰林学土，显然不可能在其“起复”之后。乾德六年十一月癸卯，太祖改年号为开宝，孙光宪则在改年号前去世。因此，赵普荐孙光宪为学土当在其“丁忧”之前，即乾德五年十二月之前，而孙光宪恰在此后不久辞世。但笔者认为，太祖将任用孙光宪为学士的说法不一定可靠。孙光宪归附宋朝长达数年之久，且治郡有声，太祖完全可以尽早重用他。但事实上，孙光宪一直被弃置在黄州。因此，太祖要任用孙光宪为学土，而孙光宪却不幸去世之说颇值得怀疑。第二，“胸有成竹”的创作论。“胸有成竹”是“得成竹于胸中”的简称，它已成为一个成语，可见其影响之深远。此理论首见于苏轼《文与可画篑雪谷偃竹记》，中说：竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉

儿童在学龄前及小学低年级这一时期，是知识启蒙、道德启蒙的最佳时期。在这一时期让孩子们了解历史，既可以增加他们的知识含量，又可增强其历史和责任感。本套《世界五千年故事》旨在以故事的形式小读者展示历史史实，让他们通过故事去了解世界文化的悠久与繁荣。我们选取最精彩的篇章来描述宏阔壮观的历史场面，以最简洁、最流畅、最通俗易懂的语言再现历史最闪光的瞬间，使其更具故事性、趣味性。书中正文全部采用大字彩色注音形式，既方便儿童阅读，又培养了儿童阅读的独立性。所有插图均由国内知名画家绘制，儿童在阅读过程中，既可得到知识的滋羊、文学的熏陶，又能得到艺术的感染。相信在这套儿童读物能够成为小读者了解世界历史、培养科学世界观的最佳读本。