本书是一部图文并茂的通俗性考古学读本。它将我们带入北齐皇帝高洋墓的考古发掘现场，让读者走进血火纷飞的南北朝，零距离地去领略一位颇具军事才干、但却残暴无度的恐怖皇帝，去游览一个鲜为人知的华丽时代。本丛书的第一系列，我们选辑了20世纪考古发现中最有代表性的10座陵墓。撰写者都是主持过考古发掘的考古工作者，他们中有的人甚至直接参加了某些陵墓的考古发掘。在书中，他们不仅把陵墓的历史信息客观全面地呈现在读者面前，还以其亲历的体验，对考古发掘过程、时代背景、综合研究等娓娓道来，目的是让一般受众体会到考古工作中的兴奋与惊喜、懊恼与无奈、欣慰与满足，让读者零距离地过一把考古发掘的瘾。

帝王将相在刀光剑影中频繁更迭，草民百姓在金戈铁马中血肉横飞，文人美女在权力机器中歌哭笑泪，虏骑胡马在恶凶淫暴中立地成雄……历史总是叫人惦记。本书“论人记事，补史家之失，尽艺事之能”，状写各色各相人物，钩沉颇多鲜为人知的历史掌故，笔力雄放而华丽，酣畅舒展，作者学养深厚而往往能另辟蹊径，纵横自如而又能收发由心，散文、寓言、历史剧集熔于一炉，诗词、歌赋、正传、稗史佳构于一体，读之让人爱、使人恨，让人怜、使人悲，让人悟、使人叹，绝对值得细细品味。.历史是一场场众味横陈的盛宴，总是叫人难以忘怀：宫廷喋血，王朝倾覆，城池灰灭，神州陆沉……那些本已久远的、随风而逝的历史人物的音容笑貌、苦乐更迭，以及他们未经雕饰的素朴亲情和戏剧人生，经过赫连勃勃大王的钩沉和再现，又重新放出炫目的光彩。作者笔力雄放而华丽，酣畅舒展，读之让人爱、使人恨，让人怜、使人悲，让人悟、使人叹。...

在守信方面，君主应当效法狐狸与狮子。由于狮子不能防止自己落入陷阱，而狐狸则不能抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。 马基雅维理《君主论》康熙帝是所谓的“理学皇帝”，对于儒家“圣君贤相”的政治模式是赞同的。在君臣关系上讲究“君臣谊均一体”，有“帝者与师处”的胸襟气度，博得了“宽仁”的美名。 《帝王与师处·康熙帝的宽仁》雍正帝能做到“霸者与臣处”已属不易。他对于权术的运用十分在行，说到底，就是把臣子当工具。雍正帝为入苛刻，性喜猜忌，却也有任贤使能的胸襟。 《霸者与臣处·雍正帝的苛察》乾隆帝明确反对儒家“圣君贤相”的政治模式，把臣子视为奴役。只求好用，不论忠奸；过则归臣，善则归君。 《亡国与奴处·乾隆帝的专横》朝堂之上，君贵臣轻——历史长河上空的君臣关系宛如一条抛物线，在康乾盛世达到制高点。君与臣的博弈不曾缓和，反而随着极权的膨胀而更加剧烈，君臣之道便在双方较量的夹缝中苟延残喘。康熙崇尚理学，能与臣以师友相处；雍正澄清吏治，重用能臣酷吏；乾隆纵容贪官和绅，引发官场的生死角逐。而无论是痛恨臣子结党，“兔死狗烹”，还是大兴文字狱，实质上都是基于对极权的向往，归根结底都是权力之争。即使是清官，违背了当时的朝堂法则，也只能成为殉葬品。当然，也有自由游走于朝堂者，像文中的李光地，康熙到了晚年只与其一人商讨立嫡之事；张廷玉受雍正帝重用，因其谨慎得以明哲身……本书内容包括：帝王与师友处——康熙帝的宽仁、霸者与臣处——雍正帝的苛察、亡国与奴处——乾隆帝的专横三大部分。

赛金花是个有着一定争议的人物，也是一个特定屈辱年代的侧影。由“五四”人物刘半农和其学生商鸿逵亲自采访赛金花口述而成的《赛金花本事》当年轰动一时，胡适认为“大学教授为妓女写传，还史无前例”。从著名戏剧理论家齐如山笔下的赛金花，小说家张恨水言谈中的赛金花，以及当时报纸文人笔下形形色色的赛金花，再到夏衍的著名戏剧《赛金花》，集中在一个女人周围的历史，事实上成为一个特定时代的解读，那些人物是是非非后面，是怎样一个“真实”的赛金花？清末民初的名妓赛金花是一个富于传奇色彩而又具有很大争议的人物。她是如何十几岁就堕入风尘如何又嫁与洪钧成为状元夫人，陪洪钧出使欧洲，交接政要；如何在八国联军入侵北京时与联军统帅瓦德西结交，力救京城百姓；又如何成为名噪京沪两地的交际花，被人称作“赛二爷”，所有这些，众说纷纭，成为百年来聚讼不已的公案。而清末小说家曾朴据洪、赛二人事迹所写的著名小说《孽海花》，更使赛金花的身世多了几分神秘色彩，使其即便在风烛残年，也备受世人的关注和追捧。本书是关于一代名妓赛金花的资料汇编，其中汇集了众多赛金花的同时代人对她进行采访和追忆的第一手资料，以及当时报纸上的相关报道，尤其以刘半农、商鸿逵采访晚年赛金花后所写的传记最具史料价值。通过这些文献资料，作者努力在红粉褪去之后，还原赛金花的本真面貌。

爱新觉罗·多尔衮是努尔哈赤的第14个儿子，他的母亲是努尔哈赤最喜欢的一个妃子。多尔衮生于l6l2年，卒于l65O年的年末，年仅38岁。 多尔衮的一生是谜一样的一生。他战功显赫，位至极尊，一人之下，万万人之上，权倾朝野。 历史上的多尔衮给后人留下了无数的谜：多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜…争夺后金汗位失败之谜…争夺大清帝位失败之谜…企图完成统一中国大业失败之谜…作者简介： 纪连海，1965年生，北京市昌平区人。1986年7月毕业于北京师范学院历史系。中学高级教师，现任教于北京师范大学第二附属中学。北京市骨干教师，西城区学科带头人。

作为中国现当代的著名作家，柏杨最有代表性的作品有两类，一类是杂文，另一类则是他狱中所著史学著作。而《帝王之死》、《皇后之死》，柏杨则自诩是“货真价实，札起来有板有眼”的“读史札记”，实则兼具历史学、杂文两类作品的特点——既是还原历史、传播历史知识的史学著作，又兼有以古讽今、幽默、辛辣的杂文特质。在柏杨这两部作品里，你可以看到与沿袭几千年的官方历史里完全不同的景象。柏杨认为：从黄帝轩辕到清代溥仪，中国出现了397个帝和162个国王，这559个称帝称王的头目中，约有三分之一死于非命。无论是幸运地因与“宫廷里如山如海的美女们昼夜上床，旦旦而伐”而死在龙榻之上，还是不幸地以帝王之尊而被绞死、饿死、囚死，这皆是自作孽的制度结构使然，在男性争权夺势的世界，政治因素高于一切。而皇后们往往更是与“冤狱”直接相连。“冤狱”似乎是中国传统文化之一，连尊贵的皇后都不能幸免。每一个死于非命的皇后的背后无外是“夺床斗争”，“夺床”的本质又不外一个权字。“她们不是漂亮和不漂亮的差别，而是漂亮和更漂亮的差别，每一个如花似玉的对手都是另一位如花似玉。”“这些美女被投入到蛇蝎宫廷，她自己也变成蛇蝎，而最终被另外的蛇蝎咬死。”不管她是被杀死、绞死、气死，跳河投井，都是一种时代悲剧，时代丑剧。在政治挂帅下，中国史书成为文字诈欺大本营。遇到帝王老爷们哎哟哎哟，端不起嘴脸，栽倒在地时，总是“讳”个没完。或语焉不详，或根本成了没嘴葫芦，把人气得吐血。呜呼，要想中国现代化成功，第一件事应该是砸碎政治挂帅的枷锁，先使史迹显示出来真正面目。这是一个开端，用它训练我们的思考，功考他为啥有那么一天，思考他为啥恐惧大家知道真相。柏杨先生只希望借着不断的报道，使浆糊的一代早日死个精光，下一代起，将是思考的一代。孙观汉先生曰：“尊重事实。”中国人必须有能力说真心话、说老实话，洗清涂抹在事实头上身上的任何东西，不管它是污垢，或是脂粉。因之，当设在纽约的《中国时报》美洲版，要我写稿时，我就大喜以应。最初每天一千字，后来自动膨胀，每天一千五百字。写着写着，三个月下来，已写了十万字左右，时间从公元前二十三世纪到公元前七世纪 黄帝王朝到战国时代 可出一集矣。读者老爷真是三生有幸，可以看到史迹真相。如果换了从前，不是坐牢，就是屠灭三族，我固然倒楣，贵阁下也就没有这份福气矣。念及至此，你如果再不猛买，还有天理良心、国法人情乎哉？是为序。

胡适是二十多岁就暴得大名的人物，从青年起就一生都是新闻媒体注意的对象，也是学术界一个久有争议而很难处理的题目：前些年是贬多于褒，近几年则褒多于贬。趋势虽然明显，但争议仍存却是疑的。如今胡适研究在大陆渐成热点，论著日多。各家虽然仍有争议，关于胡适许多具体的方主面面，却又已有渐有论定的意味了，这就更增加了写胡适的困难。胡适一生讲话写文章都有意要清楚浅显，也以此著称于世，然而这位最希望为人理解的思想家恰又是最不容易理解的；他自己就曾叹谓许多他细心用力的文章不为世人所注意，而随意为之的作品常多得喝彩。

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《文明的起点》把一本最难读透的天书翻译成了时代的语言，使死去的精神化石复活，重新踏进人类思维的园地，散发出上古科学文明的芳香。它第一次全面系统地把《易》学引向科学，使《周易》研究正确地步入科学探索的轨道。《文明的起点》所致力的不是解决科学的一两个所谓前沿问题，而是对当前整个基础科学体系的一种弥补和矫正。本书行文朴素而高妙，没有丝毫故弄玄虚，对于那些从未接触过《周易》的普通读者，也几乎没有阅读的难度。《文明的起点》致力于从源头上厘清传统文化与自然科学的内在联系，作者以大量史实资料与逻辑推论向读者证明：太极是古代的氢原子模型，阴阳鱼图就是河图，由此演化出的“八卦”代表了真实的地球结构，洛书确立了最早的“10进位制”，“五行学说”是对天地运行规律的直接抽象与运用，“六十四卦”图是远古的元素周期表，《易经》是一部残破了的化学典籍，《周易》是中华文明的起跑点，以阴阳理论为基础的中医将为整个人类文明做出巨大贡献。与传统文化和科学史类的其他专著相比，《文明的起点》的视点更为高远，辟理尤其邃密，令人意想不到或拍案叫绝之论节节推出，掩卷犹觉其道味深长矣。由于《周易》一书中没有提过“五行”的概念，许多易学家便认为“五行”与太极八卦无关，不是易学研究的范畴，对“五行”与“八卦”的关系问题便可置之不理了。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”学说同今天的数学、物理、化学一样，一直是中国古代先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。“五行”学说不像“八卦”理论那样深奥，所言所指都为人们所熟知，不需要翻译就能理解。如火就是火，不说成离，水就是水，不说成坎，土就是土，不说成坤。这种学说诞生的年代不会早于“伏羲八卦”，而就其思想内容来看，应该同“阴阳八卦”理论并行不悖。因此，我推断它来源于“八卦”学说，“八卦”是“五行”学说的理论渊源。“五行”中的“木”究竟何指呢？按常人的理解，木就是指树木、草木、木材及其一切木制的器具。所谓“木克水”就是指草木生长时吸走水份，“火克木”是指木柴被火烧成灰烬等等。其实，这种理解全是凡俗之见，根本没有弄懂“木”字的本意。《说卦传》日：“巽为木，为风。”反过来说，木就是风、就是巽、就是大气圈的环流，是地球风轮的转动。风轮的运行是天地间最大的“行”，“木行”作为“五行”之一，指的就是地球风轮的运行。作为“五行”之一的“水”，也不是江河湖海中的水。《说卦传》曰：“坎为水。”即水就是坎，是水的流动，是洋流。“水行”就是水圈的环流，即地球水轮的运行。“土”也不是狭指田里的土，而是指天下之土，指大地、地壳，指地壳圈层自西向东的旋转运动，“土行”即土轮的转动。“火”更不是指灶里的火，而是指地底的火，指地幔岩浆的涌动，“火行”即地球火轮的运动。“金”并不是指黄金的金，而是指铁质地核，是磁性铁核在岩浆内部的运动，“金行”即地球铁轮或金轮的滚动。只有金轮、火轮、土轮、水轮与风轮的旋转运动才能堪称“五行”，研究这五大圈层的运动，才能明了天地运行的规律。先明天地之理，而后知万物之情。相生相克是“五行”学说的重要内容，明白了“五行”之所指，就不难看出它们相生相克的真实关系。木克水、水克土、土克火、火克金、金克木，是指五轮的动力传递。

本书以江河流域的扩大比喻文化的进展，从中国文化发轫的地理空间开始谈起，论及史前时期中国文化的多元发展与分合，然后再细述中国文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。全书以中国文化面对近代西方资本主义帝国压力下的“百年蹒跚”为结束。涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰等。更重要的是，本书不但摆脱了中国文化本位主义，也着重于庶民观点及大区域文化的比较研究，每每以全球文化的高视点，来诠释多元、复杂的中国文化发展历程。其视野之开阔、思路之宽广，实为相关著作中所仅见。 《万古江河》是许倬云毕生智慧的结晶，也是他对中国文化发展问题的创新诠释！本书以江河流域的扩大比喻文化的进展，从中国文化发轫的地理空间开始谈起，论及史前时期中国文化的多元发展与分合，然後再细述中国文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。最后，全书以中国文化面对近代西方资本主义帝国压力下的「百年蹒跚」为结束。《万古江河》近27万言，涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰、文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等，字里行间既有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活的细微描写。作者简介：许倬云，把严谨、精深的学术内容，能阐释得举重若经，又能叙述得深入浅出，非大学者不能为。许倬云这位享誉国际的著名历史学家，就是这样一位学贯中西历史、识跨不同学科的大学者。　许倬云，1930年出生于江苏无锡，自1962年获美国芝加哥大学博士后，先后执教于我国台湾大学、美国匹茨堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学的讲座教授，1986年，他荣任为美国人文学社荣誉会士。许倬云著述等身，不但在中国文化史、社会史和中国上古史等领域有精深造诣，同时也娴熟西方历史，更善于运用社会科学的理论和方法治史，著有《求古编》、《Ancient China in Transition 》、《汉代农业》、《西周史》、《中国古代社会史论》等近40部专书。编辑推荐：作者受梁启超《中国史叙论》启示，将中国文化的发展过程当作中国文化圈不断扩张的过程，分为中原的中国，中国的中国，东亚的中国，亚洲多元体系的中国，世界的中国以及中国近百年现代化浪潮的蹒跚历程。世界范围内进行比较的宏阔视野、纯熟运用社会科学的理论与方法，以及对于一般读者阅读习惯的照顾，使得这本摆脱帝王将相的中国通史获得了广泛的关注。——中华读书报