战国末期，巨商商不韦游历列国，目睹战争频仍、百姓惨苦，立志一统天下，求得国富民安。在一次去邯郸的路上，他与赵女邂逅，彼此引为知己。随后，他遇见秦国在邯郸的质公子子，觉得此人闵是他赖以实现抱负之人。经他一番运筹，原本无望嗣位的子楚成了王位继承人。不久，子楚看中赵女。为了不至断送已经开始了的事业，吕不韦忍痛割爱，此时赵女已经有两个月的身孕，想到崇高的理想或在儿子身上实现，二人决定为实现理想做出牺牲。后来吕不韦做了相国，为秦国完成了由霸业向帝业转变战略，赢政继位，吕不韦被罢相，离开咸阳，最后，他以一种独特的方式回到秦宫，在对心上人和儿子的守望中默默死去。

《男人的天方夜谭》收录了十七篇文章，是李亚平多年来生活读书笔记的结集。李亚平是擅长讲故事的。读他的《帝国政界往事》，仿佛在月白风清的夏夜，听博学的邻家大哥讲古，人物丰满、场景鲜活、细节生动，激愤处直抒胸臆，恰到好处地引起读者共鸣。他的文字一如他的性格，激越、细腻、不失赤子之心。他的历史观是人本主义的，在论及宋太祖约束子孙之勒石、王安石司马光这两位道德文章泰斗的反目、苏东坡和范纯仁的逝世时，他的感慨叹息，和他对宋太祖的评价一样，充溢着人性的温暖。《男人的天方夜谭》收录的10个故事，仍然发扬了这个特点。《中国曾经被这样拿下》，以吕不韦充满想像力的政治投资切入，展开了秦王嬴政统一中国的历史。看他用现代管理学、市场营销学理论，解构一幅幅历史画卷，既生动又耐人寻味。《项羽：教育国人二千年》，虽然讲的是楚汉相争，实际揭示的是中国传统政治文化中不同人格的命运。阴柔狡黠的刘邦，战胜了英雄盖世的项羽。作者精辟地总结了后世的项羽情结：既希望成为项羽式的伟丈夫，又不愿承受做这种伟丈夫的后果。黄仁宇先生在总结国人的岳飞情结时，说是中国人向有的对失势英雄的崇拜心理。我倒觉得这个用在项羽身上更合适。最精彩的故事有两个。一是历史故事《舔出来的历史：粪便和苦胆》，以越王勾践的复仇为主线，讲春秋末期的吴越争霸。在当代人熟悉的常规语境中，勾践为复仇而卧薪尝胆，是中国历史上创业的典范。作者却从人性的角度，批判了勾践在创业时所采取的种种卑劣和阴毒手段。其中最突出的三件事：为取得信任，尝吴王的粪便，这大概是中国历史上拍马屁的极致；为削弱吴国的国力，给吴国提供蒸熟的稻种，其阴损毒辣，历史上也无出其右；杀文种，从此“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”成为中国政治文化的一个显规则流传下来。另一个故事，是作者亲历的商海旧事，《雪下的沼泽》，这完全是一个现代版的夫差和勾践的故事。过雪泽，一个穷困潦倒、靠老婆帮佣的中国留学生，仿佛当年国破家亡、穷途末路的越王勾践。作者，国内一家著名公司的驻外代表，手握重金、春风得意、踌躇满志，活脱脱一个当代夫差。当谄媚、殷勤、两面三刀、皮里阳秋等所有手段被展示并奏效时，一如历史之重演，作者失去了在商场及职业生涯的全部利益。这两个故事放在同一本书里，与亚兄的商人文人的身份形成一个奇妙的呼应。不免让读者遐想：如果作者此前读通了吴越争霸这段历史，还会发生后来的故事吗？或许另一种解释更有说服力：如果不是作者有如此刻骨铭心的经历，今天也不能如木三分地解析历史。培根早有名言，读史使人明智。看来实际情形是，光用眼用脑读，是远远不够的。但我要向读者重点推荐的，是作者的时事评论《日本：可怕的邻居和镜子》。这是一篇反映作者宏观经济学、政治经济学和社会学功力的文章。通篇使用统计数据，剥笋似地层层递进，论证了时下国人对日本经济发展形势、社会发展水平，以及中日两国经济实力及发展后劲的错误认识。《男人的天方夜谭》，开篇第一句话，引用一副旧对联，很令人震撼：“与有心肺肝胆者共事，于无文字词句中读书”。通篇读下来，这副对联的意旨，贯穿于全书。在书中另一处，作者基于自己的经历，给出了商人成功的三个充分必要条件：精明的算计、冷酷的心灵、无耻的嘴脸。算是这副对联的一个注脚。而作者，在身体力行阅读“无文字词句”的商海———在很大程度上，宦海也是一种商海———多年之后，选择以文为生，或许，是寄希冀于普通读者中的“有心肺肝胆者”？

一个前驻蒙外交官的记忆录，我，作为当年视察过林彪坠南现场的成员之一，现恪尽绵薄，实录真相，释解人们尚存的困惑。中蒙外交涉为何受到阻难？林彪、叶群的头颅为何割去莫斯科。黑匣子在内的机上遗物一直被莫斯科扣留，一代名将，千古罪人、历史的追索、揭开“三叉戟256号”坠毁之谜。三十年前，蒙古温都尔汗荒漠上的一声巨响，给世人留下了“九一三”事件的种种谜团。许多年来，人们以各种方式进行种种猜测，但结果不但没能澄清事件的本来面目，反倒使它显得更加扑朔迷离。本书作者以驻蒙古外交官和坠机现场见证人的身份，回忆了当时那震撼人心的一幕。书中描述了出任驻蒙外交官、亲历中蒙关系交恶、坠机现场实地勘、拍照，与蒙方外交人员谈判交涉、回国向周恩来总理汇报，与军方共同分析坠机原因，蒙古方面对事件的态度，苏联人充当了什么角色，中共中央对事件的处理过程，《张宁自传》披露的所谓事件真相等等，诸多鲜为人知的细节。作者所描述的内容使“九一三”事件的发展脉络十分清淅，大量事实有力地批驳了关于“九一三”事件的诸多不实传闻。书中历史资料十分丰富，书稿情节生动、可读性强，数十幅精彩历史图片使本书更具现场感，全书有助于读者进一步了解林彪事件的真相。

ig">梁晓声的创作以小说为主，现已创作长篇小说七部。至1994年初已发表六百余万字。其作品大多被香港、台湾出版，并译为英、日、法、俄等国文字。他的名字被收入到英、美、澳三国“世界名人录”。梁晓声的作品广为传阅，堪称当代经典。这本“语录”，是从他成百上千万字的优秀作品中，精选绝妙语句，分门别类汇编而成，可以称为经典中的经典。梁晓声语录的重点并不是作家的文学描写和创作感言，而是作家的人生体验和社会关怀。

《高地》以军事题材为背景，写了两个默契的军人因为一场“双榆树战斗”而决裂，一生在谁应该登上高地建立头等功的问题上争论不休。为了捍卫荣誉、争夺精神高地，严泽光和王铁山的军人生涯跌宕起伏，盘根交错。最让人不可思议的是结尾：一个看似永无止境的争斗其实是一片良苦用心。严泽光死去后给老对手留下了一份扑朔迷离的遗嘱，直到王铁山死前才揭开了遗嘱的真相……...

1894年，犹太裔法国陆军上尉德雷福斯（Alfred Dreyfus）被指控出卖法国陆军情报给德国，军事法庭裁定其叛国罪名成立，判以终身苦役并流放外岛。事后虽经证实纯属诬告，军事法庭却因德雷福斯的犹太人身份而拒绝改判，引起左拉等知识分子和群众的抗议，并演变成为一场具有深远历史意义的运动。这就是法国近代史上轰动一时的“德雷福斯事件”。书中大量饮用当时的文件、档案、书信与报纸，让读者重回历史现场，近距离感受19世纪末法国的社会思潮。

这是一段血雨腥风的历史，也是人类史以来发生在海洋上的最惨烈的战斗，交战双方投入的人力、物力，绝无仅有，并在很大程度上改变了世界历史的进程。同时也由引此奠定了美国六十年来海上军事霸主的地位。自此美国的军事力量渗透到全球每一个角落。本书致力于全面忠实地记录六十年前那段历史，并以此纪念在那次战争中所有为了人类的正义与和平而献出富贵生命的勇士。《太平洋战争史话》系列图书历时五载，集顶级军事专家之合力创作而成。此系列图书全景式地描述了太平洋战争之源起、发展、结束的全过程。

弗洛伊槽作为科学家是相当们散、肤戌，甚至是堕落的，但作为作家却是一位大师。他虽终让我们知道了，说到底人类都是一样的，都只能在低级的欲望和本能的泥潭里挣扎。这对我们是一种安慰。伊肇鸠鲁教导我们 一切好东西的开始和根卫都是肚子的舒服。因为即使是有教养的高级动物，也必须考虑这个问题。这位哲人说了句大实话 一切们神的、道德的和文化的腾飞，都取决于我们身体需要的涧足程度。泰勒斯对女人没有什么兴趣。母亲催促他结婚时，他总是说；“没有时间做这种亭．”后来他已接近老年，母亲重提此事，他却回答说“现在做这种事的时间己经过去了。”其实，4000年前的生活并不赖。人们可以惬意地活着，不受干扰地干自己每天的事，比如找吃的．找性伙伴和找一个遮身之地。一切都是那么简单。没有人去为艺术或者新的窗帘操心，更不要说是道德和法律了。谁强大；谁就有理。弱者虽然是倒霉的，但却人人都能弄清楚和看明白。如果弱者能够得到强者的恩惠，那他也可以生活得很好。妇女们这时巳经发明了啤酒和美味佳肴，因为这样就可以使男人变懒，不再打自己的女人，也不会去同别的女人交靖。只要有点相应的技巧，即使身体上的弱者，也可以过相当舒适的生活。那几乎是一种天堂般的生活。虽然也会有某些艰辛和困难．但却没有被什么人的流言蜚语杀死的风险。可是到了后来．这种惬意一下子就终结了。坐在每火旁高歌．跳舞、美食和打隔的浪谩时光变成了历史。因为，这时突然来了一群惟恐天下不乱的人……

2003年，我的大学同学张俊先生向我约稿，在一种极其自由的心态下，我写出了短文《唱高调还是唱低调：这是个问题》，这篇文章后被《书屋》杂志胡长明先生选用，刊发在同年的《书屋》杂志上，并于次年被广为人知的《读者》转载。此文的成功使我明白了这样一个浅显的道理：要想使写作成为乐趣，必须学会为自己写作。长久以来，我因为无所事事而沉迷在阅读中不可自拔。不过，冗长而枯燥的阅读会令人厌倦而疲惫，于是，我不能不在我的阅读之旅中稍作休整——对阅读过的文本来一次静静的反刍。在我看来，这种反刍就是所谓的回味所谓的思索。子云：学而不思则罔，思而不学则怠。没有反刍没有思索，博学不过是一袭中看不中用的外衣罢了。我特别喜欢沈从文的一句名言：照我思索，能理解“我”；照我思索，可认识“人”。这里，我不妨斗胆来一句狗尾续貂：照我思索，才读懂“书”。未经思索的人生不值得一过；未经思索的阅读不值得一提。在我看来，阅读的目的不是为了让自己成为两脚书橱；也不是为了让自己的大脑成为别人思想交锋的疆场。我以为，阅读，意味着从他人的“军火库”里“偷”来几件合手的“武器”；意味着用他人的思想之光“照亮”自己的人生之旅。我喜欢的另一句格言是：己之外有人，己亦在人中。既然“己之外有人”，就应该“推己及人”；既然“己亦在人中”，就不要美化自己。梁漱溟先生曾说：“思想或云一种道理，原是对于问题的解答。他之没有思想正为其没有问题。反之，人之所以有学问，恰为他善于发现问题，任何微细不同的意见观点，他都能觉察出来，认真追求，不忽略过去。问题是根苗，大学问像是一棵大树，从根苗上发展长大起来；而环境见闻（读书在其内）、生活实践，则是他的滋养资料，久而久之自然蔚成一大系统。”不才如我者自然不敢奢望能拥有“像是一棵大树”那样的大学问，但发现问题的“根苗”却是我写本书的最初动机和最大目的。理解他人，不易；认识自己，更难。从这个意义上看，与其说笔者在本书中解析了一个又一个他者，不如说笔者在本书中自剖了一次又一次自我；与其说笔者在诊断他人的“隐痛”，不如说笔者在探寻自身的“暗疾”。是为序。

《武士道》一书是日本著名教育家、农学家、国际政治活动家新渡户稻的代表作。作者写作本书的目的是为了向外国人介绍日本武士道的真相，希望澄清外界对于日本武士道的误解。该书是一部日本人自己对武士道精神进行全面诠释的学术著作，尽管作者在书中竭力美化武士道精神，但是从他的描述中依然可以看出武士道精神虚伪、偏执、残忍的实质。该书是外国读者和日本问题研究者深入了解日本，认识日本民族精神，探讨日本文化传统和民族特性的必读书。今天，日本自傲于经济强国的身份，并且努力把一切成功都归因于日本的传统。而日本的传统，最重要的就是武士道。所以，想要真正了解日本，从武士道入手是一种最便捷的方式。武士道是一种并不清洁的精神，它是一个阴翳的民族，在狭小的岛屿中产生出来的一种复杂、混乱和极端的生存意识，以及情感倾向。武士道早已深入日本人的灵魂，影响着日本人的思维方式。虽然，从形势上看，武士道已经衰落，并且永不会有从形式得复活的机会，但是，我们必须看到，作为一种精神流毒，它在日本人的行为中依旧清晰易见。《武士道》一书自出版后多次再版，并被译为17种文字。本书原作是作者用英文写成的。此次翻译是从英文原作翻译成中文的，译者力保持该的原貌。