胡适是二十多岁就暴得大名的人物，从青年起就一生都是新闻媒体注意的对象，也是学术界一个久有争议而很难处理的题目：前些年是贬多于褒，近几年则褒多于贬。趋势虽然明显，但争议仍存却是疑的。如今胡适研究在大陆渐成热点，论著日多。各家虽然仍有争议，关于胡适许多具体的方主面面，却又已有渐有论定的意味了，这就更增加了写胡适的困难。胡适一生讲话写文章都有意要清楚浅显，也以此著称于世，然而这位最希望为人理解的思想家恰又是最不容易理解的；他自己就曾叹谓许多他细心用力的文章不为世人所注意，而随意为之的作品常多得喝彩。

据古籍所载，明清之际，贵州文化勃兴，英才辈出，在华夏的科举场上书写了“七百进士六千举人”的光辉业绩。作者本着求实存真的精神，积十年之功力，继《明清贵州七百进士》之后，又推出最新力作《明清贵州六千举人》。本书从明清众多的举人中，精选出十余位于国于民有重大贡献的举人，以生动的文笔，精辟的持论，翔实的史料，重视明清贵州历史文化。本书知识性、可读性兼具，不失为了解贵州历史文化的一本好书。

以史为鉴，可以思接千载，视通万里，可以把握中国社会治乱兴替的内在规律，可以洞悉修齐治平的永恒智慧。然而，让人们全面深入地了解中国历史，掌握中国历史中所蕴含的深层次的东西，并不是一件容易的事。上下五千年之中，人物多，事件多，神话与传说并存，正史与野史交错，头绪繁多，内容庞杂。政治、经济、军事、中外交往、思想、文学、艺术等各方面的内容如果未经梳理就杂乱无章地堆积在一起，那么往往会使读者一头雾水。除了典籍史料所承载的历史之外，文物、遗址、古迹、艺术作品等等，也同样反映着历史的真实。如何把这些东西有机地组织在一起，让读者能够清晰明白地去了解历史，感受历史的真实，无疑成为了编辑出版《图说天下》一书的缘起。 《图说天下》，按照不同的历史分期，通过新的体例、模式来整合讲述中国历史，涵盖政治、经济、军事、中外交往、艺术、思想、科技、社会生活等方方面面，以时间为经，以人物和事件为纬，经纬交织，全面反映每一朝代治乱兴衰的全过程。每一个故事都蕴含了或高亢激昂或哀婉悲痛的场景，让人们重温那一段历史，不断唤起人们内心尘封已久的记忆，与中国历史再次进行亲密接触，深入地寻绎历史中所蕴藏的民族智慧，感悟民族精神。随机穿插的知识花絮、专题和附录，有机而紧密地结合在一起，这样，知识信息更为密集，从而营造出一种全息的历史镜像。通过文字，可以感受历史镜像，而通过图片，则可以阅读图片中的历史。图片与文字相互映衬，可以立体地反映中国历史，展示中国历史文化的源远流长、博大精深。通过这种结合，使得文字信息更为生动，更为多彩，使读者深刻感受中国文化的底蕴，从而产生一种阅读上的震撼。 在中华民族伟大复兴的时刻，在讨论荣与辱的时候，阅读历史、了解历史、把握历史真实，其意义是显而易见的：历史是民族复兴的内在动力之所在，是何者为荣、何者为耻的感性事例的集中体现和理性判断的一个标尺。在不远的将来，阅读历史、了解历史会成为一种时尚，人们通过历史，可以感受到如何真正实现自我价值，寻找到寄托心灵的精神殿堂。

武则天的行为、至高无上的权势让韦皇后这个儿媳妇羡慕不已，她也常想着有一天也像武则天那样做个高高在上的女皇帝。长时间的软禁式生活养成了她坚毅的性格，加上对中宗的有效的控制，这都是她的优势。所以，等中宗再次即位后，权力便很自然地就转入了韦皇后的手中。在韦皇后的安排下，韦氏家族的人进入了“中央的政府机构”，堂兄韦温是礼部尚书，其他的人也有的做了将军。为了巩固地位，韦皇后还和武三思勾搭成奸，武三思最后成了控制政权的实际上的天子。原来领导政变的宰相们见此情景，便秘密觐见中宗，要求诛杀武三思。昏庸的中宗不但不听从，反而将事情告诉了武三思，最后，张柬之等人死于武三思之手。没有了作对的宰相，武三思便一手把持了朝政。武三思为了确保中宗和韦皇后的信任，和他们极为信任的“秘书”上官婉儿勾搭在了一起，促使后宫淫乱之风再起。公主们像得到解放一样，活动和权势都超过了皇子们。她们利用中宗的信任，纷纷卖官鬻爵，竞相建造豪华宅第，还像男子拥有众多妻妾一样，广纳男宠淫乱。这种混乱的政局使太子李重俊猛然醒悟过来，公元707年，太子李重俊在右羽林将军的支持下，领兵政变，将武三思等人杀死，又进攻后宫，想杀掉韦皇后。韦皇后和上官婉儿弄着中宗逃到了玄武门的门楼上，中宗采纳了婉儿的主意，下诏重赏杀掉太子的人。结果，太子被倒戈的将士们杀死。中宗时期的这种混乱局势导致了边境的不稳，北面的突厥进犯骚扰，西面的吐蕃也发兵滋事，最后，中宗只得将养女金城公主送到吐蕃和吐蕃首领松赞干布结婚，这才平息了西部边境。同时，西域地区也变乱四起，突厥部落之间的纠纷在唐朝官员的挑拨下急剧恶化，西域遭到了冲击，中宗最后出面说和，事变虽然平息了，但唐朝好不容易建立起来的威信几乎全部丧失。中宗的被害是韦皇后和女儿安乐公主一手造成的，她们俩一个想效仿武则天，一个想做皇太女，以后接替父亲做女皇。但中宗成了她们面前共同的障碍，于是残忍的合谋便产生了。公元710年的6月，韦皇后和安乐公主指使人将毒药放进中宗喜欢吃的馅饼里，结果中宗中毒而死。然后将中宗最小的儿子，只有16岁的太子李重茂暂时送上皇位。韦皇后和原来的武则天一样摄政，掌握大权，准备以后取而代之。她们做着美梦，想把李旦、李旦的儿子李隆基、太平公主除掉，然后，像武则天一样建立新的王朝。没想到李隆基却先下了手，率领羽林军上万骑包围后宫，诛杀了韦皇后、安乐公主等人，将韦氏一派基本除掉。李旦又一次登上皇位，但由于夹在儿子李隆基和太平公主之间，没有实权，所以这次仅仅两年就厌烦了，主动让位给了李隆基。李隆基就是唐玄宗，他将唐朝发展到了鼎盛时期，史称“开元盛世”。

范蠡，楚国宛（今河南南阳）人，春秋末期越国的军人政治家，佯狂倜傥，傲然负俗，与文种相偕入越，被越王句践用为谋臣，以“十年生聚。十年教训”的韬略，协助句践彻底击败吴王夫差而雪耻复国，继而助句践北向称霸中原。 完成任务后，范蠡毅然放弃高官厚禄，带着惊世美女西施，浮海至齐国经商，挣下千万家产。齐王欲拜他为相，他却归还相印，散尽千金，与族人移居于陶（今山东定陶），自称陶朱公。在陶地，范蠡十九年间三次赚得巨万家财，终成一代巨贾，成为中国历史上商贾富豪第一人，被誉为“中国商战之始祖”。本书生动翔实地讲述了范蠡理性务实、浪漫传奇的一生，同时借着这位经营之神的事迹激发各位读者思考人生和事业经营的策略。故事情节跌宕有致，无一不曲尽其妙，范蠡与浣纱美女西施的传说更是令人兴味盎然。

一、《中国社会科学院学者文选》是根据李铁映院长的倡议和院务会议的决定，由科研局组织编选的大型学术性丛书。它的出版，旨在积累本院学者的重要学术成果，展示他们具有代表性的学术成就。 二、《文选》的作者都是中国社会科学院具有正高级专业技术职称的资深专家、学者。他们在长期的学术生涯中，对于人文社会科学的发展做出了贡献。 三、《文选》中所收学术论文，以作者在社科院工作期间的作品为主，同时也兼顾了作者在院外工作期间的代表作；对少数在建国前成名的学者，文章选收的时间范围更宽。

《中华龙种文化（修订本）》的重点是从建设大中华的立场，从“龙的传人”考察中华民族史，（一）是从中华上古天文学的角度，考察中华龙文化的天象学系统；（二）是从中华文化是龙文化连续体的角度，考察这一文化的永续意义。《中华龙种文化（修订本）》从中华龙文化的形态层、氏族徽铭的支系图腾制度层、相沿传承的民族心理积淀的文化传统基因层，溯源察本，确证中华龙文化肇始于伏羲氏族的祖先雷泽氏雷神鳄鼍图腾族。《中华龙种文化（修订本）》向人们揭示，中华先人始终是把自然、人文密切联系在一起，进行宇宙之谜、人类生命之谜的学术探索的。我们在《中华龙种文化（修订本）》中即还古人以这种孜孜不倦的求索轨迹。相信读者自会悟出更为高深的道理。《中华龙种文化（修订本）》总结了中华龙文化史的发展脉络，初构龙文化学学术框架。在第一章《万年龙文化结构律总察》作了概括。濮阳西水坡M45蚌塑龙（三组），具有辰龙和天辰龙的双重性质，又是自然本体真形龙的写实。

目录： 上册 第一部分 两个中国之命运（1945年） 第一章 反攻从湘西开始 第二章 来自西方的声音 第三章 日落东方 第四章 中国向何处去 第五章 谈判桌上的交锋 第六章 针锋相对 第七章 东北特别重要 第二部分 血与火（1946年） 第八章 美国人要管中国事 第九章 烈军属在纸上的民主与和平 第十章 关内小打，关外大打 第十一章 战幕在原拉开 第十二章 真老虎？纸老虎 第十三章 粟裕七战七捷 第十四章 适时的进攻和适时的退战 第三部分 战争与土地（1947年） 第十五章 国共合作正式落下帷幕 第十六章 南征北战 第十七章 从黄土地到沂蒙山 下册 第十八章 蒋介石失去了后方 第十九章 战略目标：大别山 第二十章 三军配合，两翼牵制 第二十一章 实现种田人的梦想 第四部分 决战（1948） 第二十二章 实现大转折 第二十三章 国民党政权走向全面崩溃 第二十四章 决战序曲 第二十五章 决战东北 第二十六章 逐鹿中原 第二十七章 斩蛇平津 第二十八章 中间党派：向左转 第五部分 解放（1949）年 第二十九章 战犯求和 第三十章 金陵残梦 第三十一章 钟山风雨 第三十二章 骑墙？一边倒 第三十三章 宜将剩勇追穷寇（上） 第三十四章 宜将剩勇追穷寇（下） 第三十五章 中国人民站起来了

作为明清时代中国最大工商业城市的苏州，同时也是江南地区的重要文化中心。依托于发达的经济与明媚的山水风光，自东晋顾恺之以来，历朝历代，苏州一直画家辈出。而以沈、唐、文、仇所谓的“明四家”为代表的苏州画家群体所创立的吴门画派则更是将中国所特有的文人画推向了完全成熟。本书以苏州历史上曾经出现过的著名画家为脉络，透过绘画艺术展现了苏州生活所特有的风雅。在华人世界中，苏州是一个知名度、美誉度高到了与它的规模、地位不相称的城市。无论在哪里，一提到苏州，人们总会说：“苏州，好地方！”若要问好在哪里，又不外乎私家园林、小桥流水、吴侬软语、丝绸美女。然而，仅仅是这些耳熟能详的“符号”似乎还不足以解释那么多人喜欢苏州的原因。毕竟塞北江南，各有所爱。其实，喜欢苏州真的有着不一样的原因，在小城老宅、杏花春雨的背后，隐藏着中国本土文化的大魅力。

餐桌本身就是丰盛的典范，尤其是以俄国方式提供晚餐时。装饰餐桌成为女主人面临的挑战。到十八世纪五十年代，因为大规模生产的实现，过去稀有罕见的物件，现在任何有能力购买的人都可以大量得到：餐具、花瓶、人造花、经济饰架碟盘，以及各式银质的餐桌中央饰物或银质餐盘，事实上，这包含任何能被用来装点餐桌的物件。于是，身份不是通过展示丰富而昂贵的行头装备就能表现的了。新的标准不再那么明显，也更加难以满足——品位和风格。而且，虽然餐厅继续无疑地是男人们的领域，餐桌却成为女性的舞台。于是，随着风尚的变换，餐桌装饰不可避免地成为进退两难的问题。一本书中对“用拖鞋作为餐桌上的花瓶”表示愤慨，“将鞋与食物联系在一起实在令人不悦。”另一本1904年出版的关于家居艺术的书籍谴贵了这样的不良品位：“金属丝制的花被弯曲成各种令人难以想象的形状，花叶被弄成环状和蝴蝶结——饰以鸟类标本和仿制的蝴蝶，加之中国式的木门、桥以及头上插着蜡烛的猫头鹰……”在俄式餐饮中，这些怪异的物品自然要和那些最终要作为甜点吃掉的食物混放在一起。有些书籍还强调看到餐桌对面的客人的必要性，他们不应被那些羊齿类植物和花朵所遮挡。大约在1850年后，随着真花取代了人造花，餐桌装饰成为更加难以解决的问题就更不奇怪了。风尚的不断变换，完全可能成为流沙，心气高但不善于观察力的女主人会被其吞噬。至于照明，蜡烛让路给瓦斯，最后在1900年又被电灯取代。每当一种新的方式变得普遍，渴望上升的阶级就会又向前迈进。在这个时期末，他们回到了开始的地方：用蜡烛照明用餐。一个世纪后仍然持续着这种做法。用品位将人们分类的努力从未停止过。“美丽居室”的信徒洛夫缇（Lofiie）夫人写了一本名为《餐厅》（1878）的书，宣称，“给予无知者信息，给予进步中的人们以帮助”。在书中，她对那些与维多利亚中期的花坛花卉相仿的花饰表示恐惧，她更青睐旧式的餐桌上温馨的杂乱摆放的花朵。同样受到非难的是“瓷器制造商的可怕梦魇……”她写道：“只要人们喜欢盘子上有实物一般大小的张着爪子的红色龙虾、蝴蝶、蜗牛、毛毛虫或美冠鹦鹉，他们就会满足。”餐桌上的品位简直就是雷区。大量的餐具、杯子和亚麻制品摆列在那里迎接客人。白色的锦缎仍然具有不可取代的特质，挺直、浆硬、具有映衬效果等品质使其备受青睐。大量的餐具摆放在白色的锦缎之上。典型的布置包括两把大型的刀具，食用鱼时用的银质刀叉，汤匙，以及三把大叉子。十八世纪，餐具没有这么多；那时的风俗是将餐具拿开，清洗后随着宴席菜肴的更换将其重新摆上。现在，整顿饭所需要的每一件餐具——除了用甜点所需的——从一开始就摆放好备用。用餐者从外向内依次使用。刀刃是朝里还是朝外，叉齿朝上还是朝下都可以不同。出现了特殊种类的餐具，譬如鱼刀；以往只是用叉子来吃鱼，可以用一片面包帮忙。水果中的酸被认为可以腐蚀钢质的餐具；从而导致了特殊甜点餐具的出现：银质的、镀银的或金质餐具。每件物品都成倍地增多并被归类，这种做法反映的是维多利亚时期典型的对事物进行归类的喜好。到1900年，作为大规模生产的结果，仅仅拥有一系列餐具已不足以将一个人区别为上层阶级。于是，那些时髦的人们采用了新的使用餐具的方法。譬如，刀从过去的尖刃发展出圆滚刃。这是因为现在可以用无处不在的叉子将食物按在盘子里。“马奇”在十九世纪九十年代写到，最安全的规则是能用叉子的时候不要去用汤匙或刀。于是我们又转了一圈：从叉子被认为不过是非本质的虚饰的时代，到把它看作将食物送入口中的唯一重要工具。这一胜利完全彻底，我们今天仍生活在叉子午餐时代。然而要小心。饮食可以危及一个人的社会地位。譬如，不知疲倦的“马奇”又写到，乳酪被切成小块，放在一片面包或饼干上，然后送入口中：“很少有人继续采取用刀将乳酪送入口中的过时方式。”（这样，她使我们瞥见早期完全被接受的一种食用乳酪的方式。）在查尔斯·戴（CharlesDay）的《社会礼节与习俗》（1840）一书中，用刀食用任何东西都被宣布为“昭彰的粗俗”。刀应在食用炸肉排、禽类或野味时使用，刀与叉用来食用芦笋，一切烹制的菜肴都要用叉子来食用，所有的甜食也要用叉子，但食用水果馅饼时，允许加用勺子。事实上，只是在我们这个世纪双手上阵：一手拿刀，一手拿叉的行为才最终成为完全被接受的用餐形式。（然而，这也并不是普遍现象，因为在美国用叉子将食物送入口中时要把餐刀放下。）P241-242