本书刊载了各类史学论文32篇，包括“饶宗颐教授与香港的学术渊源”、“略论评价历史人物的主体性”、“慈航法师与台湾佛教”、“胡适与美国政治文化”、“锜器考略”等。

20世纪初叶，是人们观念中的现代中国文化形成时期。铸就现代中国文化，需要构建两座桥梁：一座是沟通中国古代文明与现代文明的桥梁，一座是沟通西方文明与中华文明的桥梁。一代学人傅斯年，背负起历史使命，倾尽一生心血投到这两座文化桥梁构建中。当然，参与这两座文化桥梁构建的诸多文化先驱，他们之间不乏学说、学派之争，甚至非常激烈。不过，历史告诉我们，正是这种论争，使现代中国文化的结构更加耐得起时光浸渍。“傅斯年与中国文化”国际学术讨论会，于2004年24日至27日在先生故里山东聊城举行。这次讨论会，是早在1991年召开的全国第一届“傅斯年学术研讨”会上，由先生在北京的诸弟子发起。

1894年，犹太裔法国陆军上尉德雷福斯（Alfred Dreyfus）被指控出卖法国陆军情报给德国，军事法庭裁定其叛国罪名成立，判以终身苦役并流放外岛。事后虽经证实纯属诬告，军事法庭却因德雷福斯的犹太人身份而拒绝改判，引起左拉等知识分子和群众的抗议，并演变成为一场具有深远历史意义的运动。这就是法国近代史上轰动一时的“德雷福斯事件”。书中大量饮用当时的文件、档案、书信与报纸，让读者重回历史现场，近距离感受19世纪末法国的社会思潮。

阮次山作为凤凰卫视中文台《风云对话》栏目的主编和主持人，他的“阮氏风格”讲究“语不惊人誓不休”——即在节目中用最短、最有震撼力的语言，直指核心。继年初出版《冷和：中美世纪之惑》和《和战：两岸世纪之问》之后，阮次山再次推出《风云对话》。 这本中英文对照的《风云对话》事实上是新版的《风云对话》，本书列载的近30位各国政要及社会名人专访也都是过去两年在节目中播出的内容。此书的出版是《风云对话》节目献给各界人士的一份有情有义的礼物。该书收录了阮次山先生自2003至2005年专访各国政要的第一手访谈实录以及采访手记、采访回忆、相关背景分析，披露了他走访于世界各国期间，对各国政治与权威人物的敏锐观察和采访背后的心情故事。与前几本已出版的访谈录不同，该书有三个特点：第一、该书中英文对照，现场感强烈，是研究国际政治的第一手资料。读者既可以读到中文，也可以借由原汁原味的英文感受访谈者的原始思想。第二、该书的系统性更强，收录的访谈录更新，是给关心时事政治、关注凤凰中文台的读者的一份好礼。2003到2005年，世界局势风云变幻，阮次山的访谈紧跟时事动态，针对去年发生的伦敦爆炸案、巴以问题的进展，哈马斯对中东和平的影响、布什政府的对华政策等问题与英国首相布莱尔、“巴勒斯坦铁娘子”阿什拉维、哈马斯主要头目扎哈尔、以色列副总理、诺奖获得者佩雷斯、世贸前总干事素帕猜进行了充分的对话。内容完全不同于去年6月出版的《风云对话》。第三、该书还收入了阮次山的采访手记和相关国家背景的链接。其中不仅包括针对热点和世界政治走势所阐发的鞭辟入里的时评，也有对各国政要的品评，其中不乏首次揭秘的名人逸事。

本书通过对广东政、企等界要人的访谈，解读广东改革开放以来的探索经历、成就与经验。

1968年9月12日，毛泽东向全国中学毕业生发出指示：从旧学校培养出来的学生，多数或大多数是能够同工农兵结合的，有些人并所发明、创造，不过要在正确路线领导之下，由工农兵给他们以再教育，彻底改变旧思想，这样的知识分子，工农兵是欢迎的。全国一片沸腾，青年学子们心中洋溢着激动的热情，“到农村去，到边疆去。”不少地方的革委会当晚发出通知，号召广大革命群众以只争朝夕的革命精神，争做执行毛主席最新指示的模范。有些地区召开了几万到十几万人的动员大会，掀起了知识青年到农村安家落户的新高潮。各城的红卫兵组织和中学革委会等，也迅速发出了“动员令”1969年1-2月，仅两个月时间就有155.6万人下乡落户。到年底，全国共下乡267.33万人，加上1967、1968年下乡人数达到467万人。从此，老三届们在祖国南北的沼泽、草甸、草原、黄土高原、亚热带雨林……开始了他们长达10年之久的“耕耘”，用他们的青春年华、汗水、乃至宝贵的生命谱写了一曲如泣如诉、如诗如歌的梦幻曲。

怜人往事书摘 章诒和言慧珠（1919-1966），女，蒙族，籍北京，京剧旦角演员1919年的深秋季节，在北京宣武门外校场小六条的一座四合院里，降生了一个女婴。四合院的男主人原名锡，就是后来更换了名字、京剧“四大须生”之一的言菊朋。他的妻子高逸安为专演老妇人的早期电影明星。这个女婴就是后来比父母还要走红的言二小姐言慧珠。言家生活不怎么富裕，但清王族之气韵犹存。皮黄、丹青、诗词、音韵，样样拾得起。审美化的人生态度，润泽着这一家老小的心魄。……幼年，言慧珠读的是书，爱的是戏。刚刚六岁，就学着青衣旦角，哼起戏来。她先学程（砚秋）派，后在父亲建议下改学梅（兰芳）派。最初是当了一年多“留学生”，即跟着留声机学。但名士风度的父亲始终没向梅老板引见。言慧珠提出：是不是可以向长期给梅兰芳操琴的琴师徐兰沅学？言菊朋觉得可行。别看言慧珠小小年纪，却已懂得暗通关节：决定拜师徐兰沅，先从师母开始。主意已定，第二天清早，她买了点东西径直往徐家而去。进门就亲亲热热叫“师娘”，再恭恭敬敬上礼品，那模样和声音着实讨人喜欢。徐师母笑道：“这老头子还睡着，没起来呢！慧珠姑娘，先屋里坐吧”。说罢，便忙着收拾屋子，洗菜做饭。言慧珠立马卷袖子，跟在后头帮着干活。师母不让干，心想：眼前这个女孩儿是言家掌上明珠，从来不上锅台。但看她干得那么欢实、认真，心里自是喜欢。三五日过去了，徐兰沅一点动静都没有，每天好像不是忙着应酬，就是去电台讲梅兰芳，杂七杂八的事情没完没了，回家总是很晚。第二天，又要睡到中午。接连一个星期，言慧珠无缘与徐兰沅见上一面，可与师娘处得像一对母女。师娘过意不去了，对丈夫说：“你总不能老躲着吧，我看你还是给她说说吧。”徐兰沅之所以不教，是怕言二小姐吃不了唱戏的苦。他想了想，决定教两句，难难她；难倒了，便也就死了这份儿心。随即对她说：“我今儿教你两句《凤还巢》里的慢板。你明儿来，要唱给我听，看你行不行。”就这两句唱，言慧珠学得全神贯注，走路哼，吃饭哼，睡觉也哼。言菊朋纳闷：“这孩子怎么傻了？”第二天，她唱给师傅听。不但字正腔圆，而且神韵不差。徐兰沅拍手叫好：言慧珠学戏有灵气，是块戏料。什么叫戏料？那是一种或天生或训练得极其精致的舞台感知力与审美能力。她学戏的速度惊人，不出一年，就把徐兰沅肚子里的本事全给榨出来了，得到梅兰芳在化妆、音乐、台风、扮相方面的真髓。有一天，徐兰沅对她说：“你学得这么好，真要变成小梅兰芳、女梅兰芳啦！”言慧珠答道：“先生不也是个不上场的梅兰芳吗？”中国古典戏剧有很多这样的现象：一个平常剧本能形成一家之“独创”，而这个“独”，非剧本之“独”，乃表演之“独”。而表演的全部才情，皆寓于综合性技艺之中。故要当一名戏曲演员，必备唱、念、做、打等综合性技艺。只会唱，是根本不行的，也不会被观众认可，不像如今能有那么多只会清唱不善表演、只唱折戏不会本戏的“新秀”与“名家”。言慧珠经徐兰沅和父亲的介绍，跟朱桂芳学梅兰芳的舞蹈身段和把子功（即京剧训练武打的基本功的总称），又跟着“九阵风”（阎岚秋）学武旦和刀马旦。从1937到1938年的两年时间里，不分天晴下雨、烈日严冬，她始终跟着徐、朱、阎三位京剧名家学戏，功夫不负有心人，耕耘自有好收成。言慧珠就此打下了扎实的功底，甚至超过了科班。1939年，二十岁的她随父到上海演出，因加演《扈家庄》，一炮而红。言慧珠高大又苗条，艳丽又纯洁，眉宇间荡漾着一股英气。难怪人家说，她不像南方的闺阁千金或小家碧玉，是个绝代的北国胭脂，燕赵佳人。一旦登台，京津沪那些个捧角儿的，趋之若鹜。尽管是敌伪时期，照样被捧上了三十三层天。（有删节）

1977年6月29日，教育部太原晋祠组织召开了粉碎“四人帮后的第一次全国高等学校招生工作座谈会。这是一次人们寄予重大希望的会议。但是，在这次会议上，组织者与到会者只把自己的热情停留在声讨“四人帮”、批判“白卷英雄”等表面文章上，在会议讨论到最主要的议题时，仍然是举步维艰，蹒跚不前。本书在编写过程中，参考引用了大量的图片资料。

全书用条目形式，详述了从传说中的三皇五帝，直至1949年中华人民共和国成立的一系列重大的历史事件和史实；气势恢宏，体系严密，经纬交织，不仅对每一个重大的历史事件之背景作详细的铺陈，而且在客观描述历史事件及史实的同时，高度重视事件和史实本身所蕴含的重要历史经验和教训，并钩沉索隐将其发掘揭示出来，以满足广大读者“读史使人明智”的期望。《话说中国》展示历史，但并不等同于还原历史，它避免了一般通史中的那种学究气和文字上的枯燥乏味，而在保证通俗易懂的前提下，将叙述语言和文学语言有机结合，使文风更为活泼，能更有效地激发读者的阅读兴趣。我们的编撰宗旨是要把读历史从文入学者所崇尚的雅好推广为广大普通读者的闲暇翻阅嗜好，使源远流长的中华文明史能真正成为广大炎黄子孙处世做人、事业进取的宝贵精神财富。

《周公评传》这部著作，对周公生活的时代、生平事迹做了翔实的考察和评述，并进而对周公的天命神学思想、政治思想、法律思想、伦理思想、礼制体系、音乐文化实践、古代神秘文化（《周易》的占筮、龟卜、梦占等）、“周公辅成”等基本问题做了系统、严谨的考察、辨析，提出了一系列富有创意的观点。例如，作者说“周公对商代神本文化的超越与否定，为中国古代社会的人本文化奠定了基础，由此也确立了他作为中国历史上第一个大思想家的地位”，平心而论，这是真正的从平实中见精神、从繁芜中抓关键问题的见解。又如，作者说：“开创‘礼仪之邦’的时代应当说非周代莫属，而奠定周代伦理政治思想及其制度的功臣则应首推周公”，“周公的伦理思想奠定了华夏民族的伦理基础”。作者还认为，制礼作乐是周公一生的主要功绩，而周公的制礼作乐，实际上就是建立周代的一系列制度，它涉及政治、经济、法律、宗法、礼仪、祭祀、教育等制度及乐舞活动，是对周人的社会、政治、文化生活的各个方面的较全面的规范。这样看待周公的“制礼作乐”，远比那种把制礼作乐仅仅看作礼仪的制定和音乐舞蹈活动的展开的世俗观点要深刻、全面。诸如此类的平实而又深刻的见解，书中还有很多。