开罗医院接到这具转送来的木乃伊后，组织了一些专家对其进行了检查，从尸体的表面人们无法查清其声音所存在的原因。于是决定进行解剖检查，医生们拆开了麻布，对尸体进行了解剖，这时在尸体心脏的附近发现了一具起搏器。人们可以很清楚地听到这具起搏器促使心脏跳动的声音，它那“怦怦”的跳动很有节奏，医生们计算了一下，发现它每分钟都跳动八十下，虽然这个2500年前的心脏早已干枯成为肉干，但它还是随着起搏器的韵律而跳动不止。这是一个什么样的起搏器，它是以什么作为起搏的动力呢？医生们对这个能在两千多年后仍然跳动的黑色起搏器产生了兴趣，利用先进的仪器对其进行了测试，发现这一起搏器是由一块黑色的水晶制造的。由于这黑色的水晶含有放射性物质，故而他能凭借自身的功能在那里不断地跳动。医院将他们的这一重大发现公布于众，同时又将这起搏器重新安放到木乃伊体内，任由人们前来参观。这一惊人的消息不仅吸引了众多的考古学家，还吸引了大批电子学家，他们从世界各地纷纷赶到开罗医院，参观了这具身藏心脏起搏器的木乃伊，大家都对这神秘的起搏器叹为观止，人们不禁要问：这黑色的水晶来自何方？在世界上现存的水晶中，人们所见到的只有白色和少数的浅红色或紫色的三种，而从未有人见过黑色的水晶。而且还提出了，在2500多年前是什么人能懂得这黑水晶含有放射性的物质可以使心脏保持跳动呢？另外人们又提出：作为心脏起搏器，它一定是在人活着的时候被安放到人体内，以协助人的心脏工作的。那么在古埃及的医学条件下，当时的人们又是如何将这起搏器放入人的胸腔里去的呢？这一系列令人难解之谜引起了专家们的思考。有人认为：在文化发达的古埃及可能存在过一些具有特殊能力的术士，是他们利用了奇异的手段创造了这一历史奇迹。那么，这只黑色的水晶起搏器究竟出自何方，是由什么人制造并植入人体内？这的确是一个难解之谜。P66所罗门死后，他的继承者耶罗波安执政时期，北部的以色列人在耶罗波安的领导下，得到埃及的支持，攻陷耶路撒冷城，随之以撒马利亚城为首都，于公元前928年建立以色列王国。一度统一的以色列——犹太王国从此分裂了。以后南部的犹太人仍以耶路撒冷城为首都，建立犹太王国。到公元前586年，新巴比伦王国（即“迦勒底王国”）国王尼布甲尼撒二世派遣大军，攻陷耶路撒冷城，灭亡犹太王国，犹太的几乎所有富裕阶层，许多手工业者，甚至包括一部分贫困居民，均被掳到巴比伦，成为“巴比伦之囚”。巴比伦军队在耶路撒冷城内大肆烧杀抢掠，神殿也被付之一炬，变成废墟，巴比伦军队没有发现“所罗门财宝”和“黄金约柜”，它们哪里去了呢？据一些人估计，有两种可能：一、在巴比伦军队未入耶路撒冷城之前，祭司们早已把“所罗门财宝”和“黄金约柜”搬运到别的地方，隐藏起来了;二、可能仍然存放在神殿圣岩的地下室和秘密隧道里，但由于地下室和秘密隧道曲折幽深，结构复杂，像“迷宫”一样，因此，巴比伦军队根本无法进入地下室和秘密隧道。从此以后，关于“所罗门财宝”和“黄金约柜”究竟藏在何处的问题，众说纷纭，谁也弄不清它们的真相。公元前538年，波斯国王居鲁士攻占巴比伦城后，释放了被囚禁在巴比伦的犹太人，约四万多犹太人趁机回到耶路撒冷，重建了耶路撒冷神庙。从公元前4世纪起，马其顿、托勒密、塞琉古诸王国相继侵占耶路撒冷，占领者们都曾想方设法寻找“所罗门财宝”和“黄金约柜”，可是，结果都不知其下落。公元前63年，罗马军队攻占耶路撒冷后，巴勒斯坦属于罗马帝国的一个行省。公元1至2世纪罗马帝国统治时期，也曾经千方百计地去寻找“所罗门财宝”和“黄金约柜”，也同样不知其踪影。P223

徽州古有“东南邹鲁”、“程朱阙里”之称，今有“文献之邦”、“文物之海”和世界文化遗产地等殊誉。徽州先民在这块特殊的土地上创造并留下了如此厚重的物质文明与精神文明宝藏，究其原因，具有安定和谐的社会环境是其重要的原因之一。要构建社会主义和谐社会，豪无疑问要充分吸纳我们的先人长期探求的丰富成果。徽州文化就为我们构建社会主义和谐提供了许多宝贵的十分有益的启迪和借鉴。徽州文化对构建社会主义和谐社会的借鉴意义，可能是目前深入开掘徽州文化最重要的现实价值之一。部分本土徽州学研究者基于这一共识，扩开视域，从构建社会义和谐社会这一新视角，对宋以来徽州社会追求民主、崇尚法治，讲究公平、主张正义、诚信为本、友爱相处、乡邦安定、社会有序，求索开拓、充满活力，天人合一、自然和谐的大量文献资料，进行专题构辑，江集、整理、编纂成篇，意在帮助读者了解徽州先哲先民构建那个时代和谐社会的种种努力，从而引发建设现代人文生态的思考。本书共分为追求民主崇尚法治、讲究公平主张正义、诚信为本友爱相处、乡邦安定社会有序、求索开拓充满活力以及天人合一完美和谐等六章。

源远流长的历史，是中华民族的骄傲。注重对传统文化的继承、借鉴、发展，是中华民族的历史得以绵延不绝的重要原因。如果说历史是一幅斑斓多彩的辉煌画卷，其自身内涵的深邃和丰厚，决定了对它的展示与欣赏可以有不同的层次、不同的角度。国史、方志、谱牒、家乘，乃至于回忆录和口述史，无疑都是历史的载体，都有其不可取代的价值。令人心驰神往的历史，不仅是一种“过去”的客观存在、史官的秉笔记载，更是恒存于人们心中对祖先的敬意和解读。敬重祖先，本来就是尊重历史的表现之一。“数典忘祖”之所以受到批判，就是因为它意味着背叛传统。《中华名门才俊》丛书的出版，为当今的读者开启了一扇窗口，透过它，可以欣赏我国悠久历史文化的一个侧面，领略历代名门才俊的旷世风采。从书的性质而言，它应该属于传统的“谱牒——姓氏之学”的范畴，但编著者谋求突破与创新的意图，是每位细心的读者可以感受到的。借用宋代大名士辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》的词句“却怪青山能巧，政尔横看成岭，转面已成峰。诗句得活法，日月有新工。”来表述本人先睹为快之后

赵姓是中华民族的大姓之一，位列《百家姓》的榜首，相传，“赵”姓的始祖是先秦的造父。造父是远古“赢”姓大家族的后裔，周穆王时，因功劳卓著，被赐封于赵城。造父及其子孙就以封邑的名称作为自己这一小支家庭的标志，称赵氏，赵氏家族由此繁衍起来。在悠悠的历史长河中，赵氏一族或升或沉，演绎出许多悲欢离合、感天泣地的动人篇章……《中华名门才俊》丛书的出版，为当今的读者开启了一扇窗口，透过它，可以欣赏我国悠久历史文化的一个侧面，领略历代名门才俊的旷世风采。丛书的性质而言，它应该属于传统的“谱牒——姓氏之学”的范畴，但编著者谋求突破与创新的意图，是每位细心的读者可以感受到的。借用宋代大名士辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》的词句“却怪青山能巧，政尔横看成岭，转面已成峰。诗句得活法，日月有新工。”来表述本人先睹为快之后的感觉，是恰如其分的。

源远流长的历史，是中华民族的骄傲。注重对传统文化的继承、借鉴、发展，是中华民族的历史得以绵延不绝的重要原因。如果说历史是一幅斑斓多彩的辉煌画卷，其自身内涵的深邃和丰厚，决定了对它的展示与欣赏可以有不同的层次、不同的角度。国史、方志、谱牒、家乘，乃至于回忆录和口述史，无疑都是历史的载体，都有其不可取代的价值。令人心驰神往的历史，不仅是一种“过去”的客观存在、史官的秉笔记载，更是恒存于人们心中对祖先的敬意和解读。敬重祖先，本来就是尊重历史的表现之一。“数典忘祖”之所以受到批判，就是因为它意味着背叛传统。《中华名门才俊》丛书的出版，为当今的读者开启了一扇窗口，透过它，可以欣赏我国悠久历史文化的一个侧面，领略历代名门才俊的旷世风采。从书的性质而言，它应该属于传统的“谱牒——姓氏之学”的范畴，但编著者谋求突破与创新的意图，是每位细心的读者可以感受到的。借用宋代大名士辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》的词句“却怪青山能巧，政尔横看成岭，转面已成峰。诗句得活法，日月有新工。”来表述本人先睹为快之后

他人到中年才登上皇帝玉座，却一直背负弑父杀兄的骂名；他推行大刀阔斧的改革，从而为乾隆时期的鼎盛局面打下坚实基础，却不能见容于后来的史家；他处事果断坚定，雷厉风行，却痴迷佛家的清静无为，自号破尘居士；他勤于政事，积劳成疾，终致暴死，给后人留下太多的历史之谜……<

由于国际一流大师经常出现在节目中，比如诺贝尔物理奖得主杨振宁先生，《世纪大讲堂》显得大气满城。名校名师风采相继得到公平展示，《世纪大讲堂》也就变得内容磅礴，框架严密，百家争鸣。加上主持人游刃有余的穿插，化淤节于瞬间，使得如此严肃的节目中有了会心的笑和毫不拘谨的交流。所有这些结合在一起，使《世纪大讲堂》出人意料地在一个极不起眼儿的非黄金时间，迅速蹿升为凤凰卫视的王牌节目之一。到此为止，这个得到观众厚爱的节目，已经播出将近两年时间，该是做一个小结的时候了。所以，我们及时推出这部实录书籍，以慰关心我们、鼓励我们、给我们以好的建议的广大电视观众。在这篇简短的序言的最后，请允许我们代表凤凰卫视同仁，说一声“谢谢”。有了大家的关爱，才有了这个电视学术节目出奇胜的成功。

《历史的从容让我们感动》是张建星20年来的散文随笔集选，收录了“中国十佳散文集”《书祭》和《母亲是一种岁月》中的精彩篇章，扉页间展现的是作者与家人与朋友与同事间一幕幕难忘的往事和温情瞬间，透过这些感性的文字可以深刻体会到作者坚守价值理想和对生活本身的透彻体悟。这体悟虽然伴随着丝丝痛楚但极富力感的生命热情和冲动。或许是性情所至，很多文章直写到情乘势来，汹涌澎湃，带给读者强大的心灵震撼和共鸣。

很难想像，曾为武侠少年的灿荣，几经人生的周折，在鬓发微霜之时，竞也热衷于勾沉历史、思辨生命的寻索。回望学生时代，我经常看着灿荣意气昂扬地站在讲台上，传达着从杜牧到郑愁予的古今诗话。有时又酒入豪肠，绣口一吐就半个盛唐。书、剑、酒一再伸展、呼吸、挥洒在校园感性的岁月中。离开校门之后，生活迫使我们不得不分道扬镳和挥别轻狂的魂灵。一别，几近三十年。这中间，时断时续地听到灿荣汲汲营营子事业版图的攻掠，而远离了他所挚爱的文史领地。事业腾达了，可我知道他的内心是困窘的，因为偶而显现在我眼前的，是一张木然没有表情的生命容貌，我深知这是灿荣的成长之痛我一向以为，商场上不断地争斗会使人庸俗化。那样的碰撞，对于一个文学青年来说，毋宁是一种生命的刑伤。日前，灿荣寄来《向历史借IQ》的手稿，读后才恍然惊觉，原来，这些年俗世的磨难并没有让灿荣失去潜藏的光华。在走过人生干旱的河谷后，他的灵魂起义了。在本书中，我看到了充满岁月淬炼过后令人惊心的智慧。这教我想起藏身冰屋的爱斯基摩人和覆雪而眠的北极熊；原来，灿荣藏身闹热繁华当中，却仍一贯保持着锐利的观察，且不断扩充着生命的纵深。一旦返航，便迅目口在“历史显影”中展露成熟冷凝的智慧，在。灯前小语”里袒示飞扬深刻的思维。在看似信马由缰的历史思考中，手稿呈现着另一股不同的气象，在充满着解读历史与人生相互链锁的关键金言。从中我看到了；同察利害得失的智慧语句；我也看到了，我的老友在历史的长河中悠然独钓的身影，看似寂寞，却有着底气十足的胸怀。

日本战败后－二十年，日本曾萌发茁壮的民主及和平力量，这种传统随着一批知识分子去世日渐消逝。至今这种人、这种传统已是硕果仅存。《家永三郎自传》的出版为日本留下正义及进步的呼声留下纪录。家永三郎－一位对日本文化、历史、哲学、艺术、教育都有渊博研究的著名学者－所建立的一套家永史学系统，对日本学术及思想界有举足轻重的影响；谁想到得他是个毕生都要拖着羸弱病躯的书生，还不断进出法庭挑战本国文化和价值呢！生长于军人家庭和接受传统日本模式教育的家永三郎，对他的国家越是了解，越是爱恨交织－个人不能制止一场世纪不义之战而深表疚悔之余，决意以校园和法院为阵地，狠批日本过去的历史、现在的教育和司法制度，重整日本民族的价值观。由此引发长达32年的教科书诉讼案，期间胜负起落，牵动日本一场空前规模的思想运动。《家永三郎自传》不但是家永三郎的个人自传，也是他的思想史，更是一部日本近代史的缩影。《家永三郎自传》中文版是专诚为中国人翻译的，是作者在近90高龄之年的深切愿望－让中国的读者，尤其年轻的一代，透过认识他的一生和他所处的世代，对为中日两国的过去有更多的了解，有助开拓未来的新世界。家永三郎是著作等身的日本著名学者，其独特的“家永史学体系”对日本学术界有举足轻重的影响。他在学术之外最为人所知的事迹，是为了维护学术自由而起诉日本政府篡改侵华史实，干预教科书的编写，一人承担了历时32年之久的“文部省审定教科书违宪案”，期间胜负起落，牵动日本一场空前规模的思想运动。