湖北人民出版社新出版的《梁漱溟问答录》是旧作《粱漱溟问答录》的新版。说它是新版，自然是有别于旧作的再版。这不仅仅是对旧作的内容进行多处重要的修订，而且增加了9篇补遗，着重介绍了与梁漱溟相关的许多重要的人物和事件的背景材枓。新版还附录了吴江同志的《新儒家事功王义者梁漱溟》一文，增加一百多幅珍贵历史图片，等等。所有这些，就不单是在旧书的篇幅上增加了几万字，尤其是增加了关于梁漱溟的新材料、新观点。因此，这的确是一部名符其实的新版书，无论是它的内容还是形式。我相信，有兴趣的读者在看完本书之后，一定是赞同我的看法的。从20世纪的60年代初到80年代末梁漱溟病逝，我有幸因工作关系与梁老长期交往，由相识到相知，由一般的交往发展到较深的忘年之交。因此本书所写的有关梁漱溟先生最后近三十年重要的言论、行动，大部分是我的亲身经历，而且都是经过我的手在中共十一届三中全会之后陆陆续续在报刊上首发。许多文字是我作的纪录，许多人事和场景，我都是现场目睹者之一。因此自信它的真实性是确实无误，经得起时间考验的

伟人也是从平凡一路走来。发现和培养孩子们的求知欲、探索欲和想象力是成功的关键。《世界名人成长丛书》，介绍了伟人的成长经历和辉煌成就，使您了解伟人的儿童时代并不都显示出超常的天赋。 也许您的孩子也具备某种潜能，关键是如何发现孩子每一个闪光点，及时予以引导和培养。 愿您和您的孩子，在《世界名人成长丛书》中获得启迪，愿这套丛书成为影响孩子一生的好教材。

赫鲁晓夫，这位20世纪五六十年代世界政坛上叱咤风云的苏联党和国家领导人，在中国人眼里是个极有争议的人物：“修正主义头子”、“资产阶级代理人”、“斯大林的掘墓人”“中国人民的敌人”等等，是中国人给他定的调子，时至今日，仍然影响着中国人的思维。那么这们统治苏联10年之久的人物到底是怎样一个人？本书将全面、客观地展示赫鲁晓夫作为一名政治家的一生事迹，揭示他参与其中鲜为人知的世界重大政治事件的内幕，带您走进他的真实生活。目录前言第一章从矿山到克里姆林宫“1934年，第十七次党代表大会上，斯大林没有得到全票。六个人投票反对他。而另一个名字——‘赫鲁晓夫’被宣布时，也是比全票少六票被选入中央委员会的！他的心情格外高兴，因为他的选票居然和斯大林一样多！意味着他所处的地位比得上斯大林。”赫鲁晓夫险些压抑不住内心的激动。第二章肃反年代在这充满灾难的十年中，赫鲁晓夫如履薄冰，战战兢，所幸的是他不但躲过暗礁，还登上了前进的航船，大批党的干部被杀，为赫鲁晓夫登上权力的顶峰扫清了障碍。第三章主政乌克兰第四章卫国战争第五章重返乌克兰第六章伴君如伴虎第七章拔掉眼中钉处决贝利亚第八章排挤马林科夫第九章初登国际舞台第十章向大斯大林下手第十一章铁腕扫东欧第十二章挫败宫廷政变第十三章破灭的海上强国梦第十四章让人民得到实惠第十五章解冻第十六章让埃及走上社会主义道路第十七章认识毛泽东第十八章和隔壁中国决裂第十九章来自法国和印尼的问候第二十章艾森豪威尔发出邀请信第二十一章戴维营精神第二十二章和平计划的破产第二十三章咆哮联合国第二十四章与肯尼迪交手第二十五章柏林——苏美争霸的桥头堡第二十六章一触即发的核大战第二十七章政治生涯的终结第二十八章下台第二十九章“我准备上下字架”第三十章墓志铭

本书以大量的珍贵历史照片，通过广州高第街许氏家族各历史时期代表人物的生平，再现广州的沧桑变迁。

从这两条记载可知，“儋耳降附”与“儋耳同哀牢僬侥等慕义贡献”是发生在同一年的事，应指的是同一件事。《后汉书．南蛮西南夷列传》曾说“哀牢人皆穿鼻儋耳，其渠帅自谓干者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已”，这就明确告诉我们，哀牢夷中有儋耳人。这里的“哀牢”指的是云南的哀牢山。所以，《后汉书》中这两处的儋耳人指的是哀牢山儋耳人，唐代李贤在注释《后汉书》时未加详辨，误以为是海南儋耳郡。后世一些学者也多不加辨析，以至以讹传讹。至此，关于“儋耳”人的渊源，大致可以作如下推测：这一一族群最早出现在渤海湾，后由东向西迁徙，到达青藏高原东邮，义南下在哀牢山定居，另有一部分在海南岛定居下来。儋耳人这一族群的基本特征在后世消失，唐宋以后的人记述海南岛的故事很多，却再也看不到有关“大耳朵”的记载。宋代赵汝适就曾在《诸番志．海南》里讲，过去有人说儋州这个地方的土著入耳长至肩，所以才有“儋耳”的称呼，但现在这里却没有大耳朵的人。这是整个族群被同化，还是又迁徙他处？今天已不得而知。探访神秘的乌浒人最初披露乌浒人的史籍是《墨子·鲁问》，说的是交趾之西有啖人国，这个地方的人所生的第一个孩子都被分解吃掉，据说这样做才会对弟弟有利。如果吃了感觉味道不错，还要送给首领尝尝，首领尝后也觉得味道不错，还会奖赏孩子的父亲。《后汉书．南蛮传》更说，乌浒人如果觉得娶回来的妻子很美丽，就会把妻子让给其兄。万震《南州异物志》也说，乌浒是地名，在广州以南，交州以北。乌浒人经常出没于路上，一旦看见有过路的人，就出来袭击，主要是想吃人肉，而不是为厂得到财货，并以人肉为佳肴，又砸破人的骷髅作为饮酒的器具，尤其视人的手掌和脚趾为珍品，一般用来献给老人吃。到东汉末年，乌浒人成为交州、广州交界（交趾、合浦、郁林交界处）人数众多的一个族群。关于乌浒人活动的核心区域，近代学者戴裔煊先生考证为广西横县以东至陆川一带。蒙文通先生进一步推断乌浒人迁移的踪迹，以为他们是从交趾的西边向东迁徙而米，经炸吁到达郁林，再北上荆州、湘江，南下交州、陆川。乐史《太平寰宇记》以为乌浒人即后来的俚人，这一说法反映出宋代以后的人对于南方少数民族彼此之间极为复杂渊源关系的一种模糊判断。海南岛有乌浒人活动的踪迹，这一点从古人将乌浒人视为黎人就可以看出来。宋代的范成大《桂海虞衡志》说：“黎，海南四郡鸠土蛮也。”陆次云《峒溪纤志》也说：“黎人生儋、崖、琼、万之间，即鹇入也。”戴裔煊先生认为鸭上蛮即陷人，亦即乌蛮、乌浒蛮。蒙文通先生指出，《汉书．贾捐之传》所录贾捐之的话，认为在海南岛上生活的是骆越人，鼻饮这一现象是骆越的习俗，实际上是一种误解，有可能在贾捐之生活的年代，乌浒人刚由交趾的西面向东迁徙来到海南岛，而贾捐之早就听说过骆越这个族群，但不知道乌浒人这个族群的存在，于是就笼而统之地称他们为骆越人。《太平寰宇记》说黎人“杀行人取齿牙贯之于项，以街骁勇”，成为一般研究者认为乌浒人与黎人有渊源关系的最好注释。古朴原始的文郎人《水经．温水注》引《林邑记》一段话说，日南郡朱吾县以南有文郎种人，露天生活，没有住宅，以树为家，吃生鱼生肉，靠采沉香为业，与人交易就像上古的人一样。《续汉书·黎族人过河用的葫芦（《黎族传统文化》）郡国志·注补》日南郡朱吾县引《交州记》也说：这里的人伴海而居，不吃大米，仅以鱼文郎人“野居无室，依树止宿，食生鱼肉，采香为业，与人交市若上皇之民矣”。他们的习俗不仅与骆越人耕田为食不同，与夜郎人聚族而居、耕田谋食的生活也不同。因此，也不能将文郎人与夜郎人混为一谈。关于文郎人的记载仅见于日南（今越南）旧史，中国古代文献记录的很少。但是，种种迹象表明，这是一支自西向东迁移而来的新族群，生活方式原始，人民纯朴，这些方面是前面所述百越族群无法比拟的。这一族群在向东迁徙过程中，到达日南后，又渡海到达海南岛，成为今天海南岛黎人的一个重要组成部分。更准确地说，黎族中的哈黎族群，就有可能是由文郎人渡海而来所衍化的。哈黎族群不仅生活方式原始，而且主要生活在海南岛的南部，其由南向北的发展迹象已被前人进行田野考察时所指出，也是这一推测的重要根据。这一推测的另一根据是，哈黎喜欢用“抱某、报某、保某、宝某”等地名，因为“抱、报、保、宝”都是哈黎语“村子”（bOu）的对译，而在广东徐闻、海康、湛江、高州、电白、信宜，也有用“抱、报、保、宝”命名的村子，这说明哈黎族群的人在到达海南岛的同时，也到了广东西南沿海一带。建立夜郎国的僚人“僚人”之称，最早出现在晋朝张华的《博物志》里，后来，常璩《华阳国志》、《晋书．李势传》、李石《续博物志》、《魏书．僚传》等也都有所记载。僚人出现在四川，人数众多，分布广泛，遍布今四川中部、东部及重庆市，一时引入注目。然而僚人是从哪里来的？北魏郦道元《水经注．漾水》指出，僚人是从肝河向北发展到四川的。王燕玉考证说，烊河国结束于春秋末期，起而代之的是夜郎国。夜郎国在西南夷中很有影响，北通巴蜀，南连南越，西达滇国，东接荆楚，曾与南越长期为邻，武帝时曾受汉“夜郎王”之封。另据《汉书．西南夷传》，夜郎国亡于成帝河平年间（公元前28一公元前25年），就在那一年，烊河太守陈立斩夜郎国王兴，夜郎国从此不复存在。古夜郎国的主体族群当有僚和濮，僚人先入，濮人后来。夜郎国居统治地位的族群为僚人，而非濮人。作为居统治地位的族群，僚人在夜郎国灭亡后，去向何方？这是最令人关注的事情。目前从对夜郎国及其族群研究的结果看，僚人的去向大致有以下几个方面：（1）就地衍变为现在主要居住在贵州境内的仡佬族等族群；（2）向北发展成为巴蜀境内的僚人；（3）向南迁移成为两广乃至海南岛内的僚人；（4）向西迁移成为九真徼外的夜郎人。仡佬族的先人为僚人几乎成为共识，南越、交趾自古就与巴蜀交通，夜郎（羊河）为其必经之路，由夜郎（烊河）向南向北迁移也在情理之中，惟有向西迁移至九真徼外的夜郎人值得重视。最先注意到这一事实的是蒙文通先生，说：西汉河平二○年（公元前27），烊河太守陈立斩夜郎王兴，此后夜郎之地不再有关于夜郎国的事。东汉建武初年（29），任延为九真太守，九真徼外有夜郎人“慕义保塞”，东汉永初元年（107），九真徼外夜郎入主剃刁服汉朝。夜郎族人在夜郎国灭亡后西迁至九真徼外，后又慕义举土内属，人多地广，影响颇大。关于僚人的习俗，古书多有记载，较详者如《魏书．僚传》，主要有以下几个方面：（1）散居山谷，居“干栏”；（2）无氏族的分别，无名字，所生男女均以长幼次第来称呼，丈夫称阿谟、阿段，妇人称阿夷、阿等；（3）一群人中以年长者为王，父死子继，但各群彼此之间互相独立；（4）每个僚王都有鼓角一双，由自己的亲人负责吹或打，群聚时常常执盾持矛，敲竹为音，击掌为声，构成欢乐的节奏；（5）喜好彼此之间的残杀，父子之间也是如此，大多不敢独自远行，口嚼鼻饮，能卧水底，持刀剌鱼；（6）善于织细布，颜色非常鲜明。《旧唐书·南平僚传》说南平僚人居住在被称为“干栏”的楼房里，男人衣襟左面敞开，长发披肩，赤足行走，妇女的衣服是用两幅横布裹身，头从中央露出，称为“通裙”。这里的人头发很好看，一般扎成髻鬟垂于脑后，用三四寸长笔杆粗细的竹筒斜插在发髻上，家庭比较富裕的人也有配戴珠当的。在僚人习俗中，最值得注意的有如下几点：保存于陵水黎族自治县博物馆内的海南民间榨糖用的石碾“妇人横布两幅，穿中而贯其首”，穿的是通裙；二是“其人美发，为髻鬟垂于后”，都有一头很好看的头发。这与唐代以前海南岛居民的习俗有很大的相似之处。到了宋明时期，海南岛上的居民已被分为黎和岐两种。顾炎武认为，岐人即隋书所说的伍，也就是晋代的僚人。从僚与岐的生活习俗来看，认为岐为僚的后裔或许并无不妥。可能的情况是，夜郎人在“举土内属”时，有一部分渡海来到海南岛成为岐人，也就是后来的黎入。走近海南俚人史书关于“里”的记载，最早出现在《后汉书‘南蛮传》。据此书的记载，东汉建武十二年（36），九真徼外有一个名叫张游的蛮里人，羡慕内地文明，主动带着族人归属内地，被朝廷封为归汉里君。东汉建武十六年（40），交趾女子徵侧及其妹妹徵贰起兵反叛汉朝，九真、日南、合浦一带的蛮里一呼百应，一下子攻占厂65个城池，徵侧自立为王。唐朝李贤对“蛮里”的注解是：“里，蛮之别号，今呼为俚人。”东汉九真徼外，在今天老挝境内。由此可以看出，早在九真到合浦一带就生活着一群被称为“里”的族群。从史书记载陵水县出土的铜器的分布范围看，这一族群主要生活在今天的越南、老挝及广西南部、广东西南部。据《三国志。吴书．薛综传》，三国时期，在两广一带已形成势力强大的所谓“高凉宿贼”，成为反叛逃亡人群的最后落脚点。……

“我饱受万物的影响，但却无人能改变我。”：：达利他们生前创造了巨额财富，影响了后世几乎所有的艺术家。他们的爱情惊世骇俗，他们的言行举止，影响至今，并远及来世……本书配套光盘包含数百张精美文物图片，可设为壁纸。具有音乐自动切换功能，互动感强，极具欣赏和收藏价值。进入这里欣赏书中内容本书通过比较的方式，叙述毕加索与达利灿烂多彩的一生。他们同是西班牙人，与超现实主义都有着密切的关系。达利把毕加索尊为“父亲”，可同时对毕加索的画风不屑一顾，其中充满矛盾。毕加索和达利是现代艺术界绝无仅有的，在有生之年就拥有巨额财富和荣耀的艺术家。达利在他死后将其价值360亿美元的遗产全部捐献给西班牙政府，而毕加索却因其无法估价的庞大遗产，给其家人带来诸多灾难。两人均我才多艺，生前作品数在万计，均对后世产生着深远影响。达利一生只爱一个女，而毕加索一生中爱过无数的女人，每当一个新的女人进入他的生活，他的创作风格也随之发生巨大变化。可以说女人对于达利而言带来的是创作的灵魂，对于比加索而言是一种全新的灵感和艺术风格的转折点。总而言之，他们的一生充满了谜一般的传奇色彩。

近几年的寒暑假，北大成了旅游点，许多中小学生排着队游览北大的校园，对此已有不少争议。如果仅仅走进校园转一圈，看看燕园的风景，确实意义不大，因为这远不能真正了解北大。志在北大的高中生及家长们很神往北大，是可以理解的，但大半不了解北大的历史和精神内涵；就是身在北大的学子也未必熟悉那些风物景观背后的故事。只有把北大（包括燕京大学及西南联大）的历史传统、人文精神与风物景观结合在一起，才更能品味出北京大学的魅力所在。然而，至今尚未有这样一部或一套书能系统全面的讲述这些历史风骨、景观风物、名人风范和大师风采。我们编辑出版《北大人文与风物丛书》，就是寄望能够填补这个空白。肖东发，北京大学新闻与传播学院教授、博士生导师、学术委员会副主任、北京大学现代出版研究所所长。1974年10月毕业于北京大学图书馆学系，留校任教近30年。1983年7月获文学硕士学位。1994年被评为“北京大学优秀中青年学术骨干”，1995年被英国剑桥国际名人传记中心收入《国际名人辞典》。研究方向：出版印刷史、年鉴学、出版经营管理、传媒史等。发表学术论文160余篇。主要著作有《中国图书出版印刷史论》、《年鉴学概论》、《实用年鉴学》、《中国编辑出版史》、《中国图书》；主编《中国图书馆年鉴》、《北京大学人文与风物丛书》、《现代信息管理丛书》等。担任执行主编的《中国藏书楼》一书2001年获第五届国家图书奖提名奖。已完成国家"八五"规划课题、新闻出版署专业系列教材重点项目多项。目前承担国家重点课题《中国印刷术的起源与发展研究》和国家"十五"规划及国家社科基金重点课题《中国出版通史》的科研任务。多次赴韩国、日本、美国出席世界印刷文化起源及出版文化国际学术研讨会，发表演讲、论文和专著，用确凿的文献和史实反驳"印刷术韩国发明说"，捍卫了祖国印刷术发明权，有关论文被多处转载。社会兼职有中国编辑学会教育工作委员会副主任，中国版协年鉴研究会常务理事、学术委员会副主任，新闻出版总署出版专业高等教材编审委员会委员，《中国图书馆年鉴》主编。北京志鉴研究院副院长。四次获北京大学优秀教学奖，十余次获全国、省部、学会及校级优秀科研奖。主要著作⒈《中国书史》（合著），书目文献出版社，1987⒉《中国图书》，（专著）新华出版社，1991⒊《年鉴学概论》（合著），中国书籍出版社，1991⒋《北京传统文化便览》（合著），北京燕山出版社，1992⒌《中国编辑出版史》上下册（主编），辽海出版社，1996（上册），2003（下册）⒍《中国统计资料概览》（主编），书目文献出版社，1996⒎《中国图书馆年鉴》1996;1999;2001（主编），北京图书馆出版社，1997，2000，2002⒏《中国藏书楼》（执行主编），辽宁人民出版社，2001⒐《实用年鉴学》（合著），中央文献出版社，2000⒑《中国图书出版印刷史论》（专著），北京大学出版社，2001《北大人文与风物丛书》（主编）北京图书馆出版社2003.611.《风骨－从京师大学堂到老北大》（主编）北京图书馆出版社2003.612.《风物－燕园景观及文化底蕴》（主编）北京图书馆出版社2003.613.《风范－北大名人寓所及轶事》（主编）北京图书馆出版社2003.6主要论文：1我国年鉴编纂出版的回顾与展望，《图书情报工作》，1985，4《新华文摘》，1985，11；2论年鉴学研究体系的建立，《辞书研究》，1986，3；3中国古代出版印刷史专论（共十三篇），连载于《编辑之友》1990，1～1992，2-3；420世纪中国出版史研究鸟瞰，《北京大学学报》，1999，2《新华文摘》，1999，9；5中国印刷图书文化的起源，（汉城）《世界印刷图书文化国际学术研讨会论文集》，1999，《中国出版年鉴》2001年转载;《中国编辑研究》2001年转载；6《试论出版史的研究任务与研究内容》《出版发行研究》2002年2期；7《中国是印刷术的发祥地》肖？ⅰ吨泄∷ⅰ？2002年3期；8《中国编辑出版学教育的思考与探索》肖东发《编辑之友》2003.1；9《我国编辑出版教育的回顾与展望》肖东发许欢《河北大学学报》2003.1；10《中国古代私家藏书的历史贡献及其人文精神》肖东发《走向未来的人类文明：多学科的考察》第二届"北大论坛"论文集北京大学出版社2003.5。近期散文：《三角地和燕南园》肖东发《中国国家地理》2003.3；《行走在历史的风景里》肖东发《中华读书报》2003.3.12；《一塔湖图背后的故事》肖东发杨虎《中华读书报》2003.4.23；《燕园景观与人文底蕴》肖东发《中华读书报》2003.4.23；《走近燕南园》肖东发陈光中《北京大学校报》2003.3.5；《燕南园50号的向达先生》肖东发陈光中《北京大学校报》2003.3.23；《燕南园66号：冰心与吴文藻的新居》肖东发陈光中《北京大学校报》2003.4.5；《燕南园60号的夏仁德教授》肖东发陈光中《北京大学校报》2003.5.25；《再谈红楼精神和一塔湖图：答黄修己先生》肖东发杨虎《中华读书报》2003.6.11《北京大学校报》2003.6.5；《无奈之举意外收获》肖东发《中华读书报》2003.5.27。任何一种气象都是要讲传承的。我们谈北大的精神，北大的气象，终究还要靠她的载体──人来体现。北大人身上的风骨和使命感从何而来？──北大的历史，北大的环境，都是必不可少的渊源，但正如一位北大学子所言，是“煦煦春阳的师教”──那最大的影响，来自北大的历届师长，北大的先生。一个多世纪以来，无数名人的脚步与北大前进的轨迹相伴相随；他们曾经或正在居住的地方，与北大自身一样笼罩着圣洁的光辉。一年前，我们曾实地寻访了城区沙滩一带老北大的名人故居。近一年来，我们又多次走进燕南园，聆听芮沐、侯仁之、林庚等先生的教诲，尽管他们都已年逾九旬，但头脑仍十分清晰、思维仍极为敏捷；我们还拜访过季羡林、林焘、徐献瑜、宗璞、汤一玄等诸多前辈，他们充满深情地回忆了许多有关燕园名人及其寓所的往事。正是在他们的帮助下，我们才能写出那些大师们的故事。

小学语文提前读丛书。故事是最好的寓教于乐形式。孩子们喜欢听故事、看故事，故事是孩子们最早和最喜爱接受的娱乐、启智、受教育的方式。学龄前儿童喜爱故事，学前儿童更是如此。在目前通行的小学《语文》课本中，收入了很多内容丰富、生动有趣的故事。这些故事，成为小学《语文》课本中最主要的课文内容。本书中的故事可以让孩子们在不知不觉中，在轻松愉快中提前做好入学的准备哟！

《颜氏家训》是南北朝时期（公元420年～公元581年）有关个人经历、思想、学识并对子孙进行告诫的古书，作者颜之推，分为七卷，二十篇。颜之推（公元531年～公元591年），字介，原籍琅邪临沂（今中国东部山东临沂北），先祖在东晋（公元317年～公元420年）时渡江，定居在建康。在后来侯景之乱时，梁元帝萧绎在江陵自立，颜之推任散骑侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，颜之推被俘，后来在北齐任官。此后在北周和隋任职。他的《颜氏家训》是在隋灭陈，即公元589年之后完成的。《朱子家训》是中国传统经典之作，其内容是倡导"三纲五常"、"三从四德"等封建伦理道德观念，主要目的是为了维护封建统治服务的，充满了对人性、人欲等的压制，严重阻碍了社会的发展。由深圳美术馆举办的《观念的图像：2002中国当代油画邀请展》展出的魏光庆油画《朱子家训》系列，就是对这种封建文化和思想进行的强烈批判。颜之推（531－约591年），宇介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂北），先世随东晋南渡，寓居建康（今江苏南京）。初为梁湘东王国左常侍。梁朝末年侯景之乱时被囚送建邺，又当过梁元帝萧绎的散骑侍郎。承圣三年（554），北周破江陵，颜之推全家被虏，后携家逃奔北齐。因南朝陈朝替代梁朝，遂滞居北齐，官至黄门侍郎。隋开皇年间，被太子召为学士，终职。颜之推一生历梁、周、齐、隋四朝，三为亡国之人，“备茶苦而寥辛，乌焚林而铩翮，鱼夺水而暴鳞，嗟宇宙之辽旷，愧无所而容身”（《观我生赋》），这使得他在保持少欲知足、谦虚自损处世观的同时，主张士大夫应经世致用。门阀士族出身的颜之推深受儒家名教礼法的影响，同时对佛道思想也不无浸润。他“博览群书，无不该洽，词情典丽”（《北齐书》本传），是当时少数不被玄风而保持传统经学的高门之一。其博学笃行的节操和辗转流离的丰富阅历为他晚年撰写《颜氏家训》创造了有利条件。<

本书以一种平缓的语气讲述了那个时代的生活方式和社会习俗，以及受古希腊文化启发的优雅的风尚和当时田园牧歌式的生活景致。书中有简·奥斯汀和她的家人、朋友生活中不同时期的简介、短文、画像、爱好。感情和她的作品，从最早的童年时期的写作片段到她创作出的伟大的小。书中，除了对这个直接的焦点进行描写，还描写了当时的社会背景。从重大的政治问题，战争和奴隶制到文化领域的风景园艺。绘画，温泉，疗养地，旅游胜地和上流社会，简·奥斯汀曾经写道：“乡村的三四户人家是恰当的写作背景。”然而小说是在大的写作背景下发生的，而玛吉·莱恩的写作方法正是简·奥斯汀完全固定在一个历史背景环境中。我们能看到摄政时期人们关心的事物，当时的社会，文化都展现在小说里。