本书介绍金沙遗址的发现与发掘的过程和金沙遗址出土重要文物的介绍。

轩辕石和金海石同出于京东平谷，它们是两个安全不相同的石种，它们是两个安全不相同的石种，一刚一柔，相互照应。轩辕石之赏在形态，金海石之赏在形色。这两上石种的欣赏品位都很高，深受收藏界和文人雅士的青睐，在近年来参加的各种展览活动中，屡获大奖，享誉神州。但是，在宣传方面却是个空白。主要原因是，平谷采石藏石的人数以百计，但原始参加者多为工薪阶层职工，甚至还有纯粹的农民，受文化水平限制，没有能力也没有意识去做宣传；外来购买者，多为实力雄厚的企业家，他们购买这种奇石的目的，大多作为高档礼品，而没有人去研究。其他外行的文化人，在接触这个石种以后，虽然想做报道，但很难得到平谷采石藏方面情况详备资料，故也只能作一般性的宣传，并不到位。2004年8月，平谷区档案局组织人力，深入采石藏石者家中，进行现场拍摄，历时4个月，共拍摄图片2200多幅，作为文化资料收集进馆，并从事精选出200多幅，编辑成此书。...

《金源瓦当艺术》为金代故都瓦当艺术品的收藏与研究填补空白之作。详尽提供了金源瓦当珍品的图片拓片，为金代文化研究提供了重要参考，同时具有珍贵的收藏价值。随着国家第一个文化遗产日的到来，“黑龙江流域民族民间艺术研究系列丛书”的第二卷《金源瓦当艺术》即将付印，我们如释重负，不仅思绪万千。瓦当。是古代建筑上的重要构件，用以遮挡屋檐椽头使其不受风雨侵蚀，故名。它本来是一种实用品，但因其所处位置的装饰需要，在设计时备受人们的重视，进而演变成为一种集实用、装饰于一身的艺术品。在图案纹饰上，由于时代的不同、地域的不同、民族和文化的不同而有异。但遗憾的是现有的关于瓦当艺术研究的专著中，没有专文论及金代瓦当的。那么，金代的瓦当到底是个什么样子呢？最具代表性的金代瓦当又在何处呢？众所周知，“金国”是地处我国东北地区的女真人建立的政权，在东北地区发展壮大，建国立都。随其不断地扩张，建国三十八年后才由上京迁都燕京。要研究女真人的文化，最具代表性的时期莫过于“金初”，而最具代表性的地区也就莫过于“金源”了。所谓“金源”，就是“金”国的发祥地．号称大金国第一都的“上京会宁府”。为了揭开金源瓦当的面纱，聂保昌先生曾亲临金源地区数十次，走访各方人士近百人，收集了一大批有价值的实物资料，使我们对金源瓦当有了一个初步的了解。它不像春秋战国时期猛兽饕餮的古老神秘，也没有了南北朝、隋唐时期的雍容华贵，更多的是纯朴、奔放，并且大量地使用了人面纹饰，塑造了形形色色的人物，这是金源瓦当所独有的，是女真人的一大创举。金源瓦当是古代人在创造美的同时，留下的历史的足迹，所以我们今天看到的琳琅满目的各种瓦当，为我们研究那个等级森严的封建社会时期的宫殿建筑以及民族、民俗、民风乃至雕塑艺术等方方面面，都提供了不可多得的实物资料。愿这部关于金源瓦当艺术探讨的专著，为读者全面了解黑龙江流域民族民间艺术，提供一个可资借鉴和研究的非物质文化遗产宝贵实证。感谢中国民间文艺家协会副主席、党组书记白庚胜在百忙中亲为丛书作序。《金源瓦当艺术》的出版，得到了省委宣传部、省新闻出版局、省出版总社、省文联、省美术出版社的领导和朋友的大力支持和帮助，在大家的倾心投入下，完整了《金源瓦当艺术》的体例、装帧和内涵。在此一并表示衷心感谢！值得欣慰的是，我们又为抢救和保护中国民间口头与非物质文化遗产作了一件实事。此卷与《赫哲族风俗画》同时付印，同期成书，实为民间文艺界一大快事、盛事！

中国古代漆器及战国秦汉漆器研究有着近七八十年的历史，但是毋庸讳言，从已发表的这方面研究成果来看，大多为漆器的基本描述、铭文与图案的介绍和研究，当然还有一些涉及材料学、工艺学、美术史、历史学等方面的专题研究论文，至于以考古学理论、方法研究战国秦汉漆器的论文或限于较小区域，或限于较短时期，对于中国古代漆器发展顶峰时期的战国秦汉漆器，较为全面、系统的考古学研究更是为数甚少。鉴于上述情况，经过对中国古代漆器考古学研究现状的反复斟酌、考虑，确定了以《战国秦汉漆器研究》为题，作为洪石同志的博士学位论文。本书就是作者的博士论文。《战国秦汉漆器研究》，是一部力求从时空两方面，对战国秦汉时期漆器进行更为全面、系统考古学研究的专著。我认为该书有以下几个特点。首先，本书在器类研究中，利用考古学资料加强名物制度研究，提出了诸多创新研究成果。如根据“物疏简”将传统所使用的“耳杯”、“羽觞”定名为“杯”，又如“具器”、“盛”、“樽”、“觯”等器物名称的提出和使用。其次，本书以考古类型学研究为基础，在漆器类型学研究中，器类定名准确，器物型式划分特点明显、横向联系与纵向变化阐述清楚。较为规范的漆器分型与分式、严谨的器物排列组合、准确的器物分期断代，在同类研究中是不多见的。再次，《战国秦汉漆器研究》中，利用了大量漆器上的文字资料，深入探讨了与漆器密切相关的器物自身及漆器的生产与管理等问题。这部分的研究内容，占有本书的相当大比例。这方面的学术内容也是以往战国秦汉漆器研究中，学术界比较关注的。洪石同志在这部分提出了不少新的看法，推进了学术发展。相对战国秦汉时代出土的大量漆器，学术界尽管开展了大量研究工作，取得了诸多学术成果，包括本书所做的工作，但是相对于漆器在当时社会所处的地位、功能而言，相对于漆器与古代玉器、青铜器、瓷器、陶器等文物的研究来说，不但战国秦汉漆器的考古学研究还有许多学术研究要做，其他时代的中国古代漆器考古学研究也面临着更为严峻的、紧迫的学术任务，等待着我们考古工作者去投入到这项有着重要学术意义的研究工作中来。

沁色是古玉器断代的首要依据。仿古和伪古玉器几乎件件有沁，有人说“无沁不成伪古”。玉学权威认为“最迟在晋代，人们已掌握了染玉方法”。《山海经·南山经》中有这样一段话：“有木焉，其状如谷而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名日白苔，可以血玉。”“血玉”就是染玉。《山海经》是古代的地理著作，其中十四篇是战国时的作品，《海内经》四篇充满西汉初期的文风。晋代郭璞曾为它作过注，清代毕沅和郝懿行也对它作过考证注释。明代学者高濂在《遵生八笺·燕闲清赏笺》中提到：“近日吴中工巧，模拟汉宋螭玦、钩环，用苍黄、杂色、边皮、葱玉或带淡墨色玉，如式琢成，伪乱古制，每得高值。”这种大规模的仿古制作，带来了染玉技术的发展。唐代诗人仲之元的《玉赋》，应该是中国艺术史上最早描写沁色的文艺作品：“五色相宣，千名竞出。振鹤羽以益鲜（白），耸鸡冠而增焕（红）。匪蒸栗之足侔（黄），何纯漆之能乱（黑）……腾虹于白气（孩儿面），或见女以青衣（天青）。山林孕之而含郁，川渎育之而涟漪。”清末和民国初期，是中国古玉研究史上的一个重要时期，也是古玉沁色研究的繁荣期和转型期，一大批玉器研究专著先后问世，如：吴大潋的《古玉图考》，陈性的《玉纪》，徐寿基的《玉谱类编》，吕美王景的《玉纪补》，李凤廷的《玉记正误》，章鸿钊的《石雅》，刘子芬的《古玉考》，李■宣与人合著的《玉说》，钱启同辑录的《玉说荟刊》，刘大同的《古玉辨》等。其中以《古玉辨》和《古玉考》为代表，比较充分地反映了中国古玉学研究方法的继承与发展。这些著作中有关沁色的研究，虽然某些地方缺乏科学的实证方法，但也已达到相当的高度，对于我们今天进行古玉的沁色鉴定，具有重要的参考和实用价值。古人从地下环境着手，提出了沁学“十三彩”之说。单彩有石灰沁、黄土沁、松香沁、水银沁、血沁、铜沁、靛青沁等。复彩有双色甚至几十色沁，复彩中纯五彩称“清五彩”、五彩以上统称“浑五彩”或“万福攸同”。沁色以“透”为贵。五色沁价值连城，古谚云：“玉得五色沁，胜得十万金。”沁色奇、俏、异称为“巧沁”，巧沁历来是沁中上品。

古代玉器刀工，可以总结为下列五个时期：一、他山之石，可以攻玉的 “石制玉”时期。二、削玉如泥的周朝“昆吾刀”时期。三、简洁洗练、生猛洒脱的汉朝“汉八刀”时期。四、奇特纤细的六朝“巧雕”时期。五、精刻细雕，极事奢靡的清乾隆“美雕”时期。本书针对各个历史时期的刀工，结合翔实的资料，给读者指出了一条刀工鉴别的快速通道。

彭头山、八十垱均位于湖南澧县境内，属新石器时代中期早段遗址。1988年湖南省文物考古研究所首先对彭头山遗址进行了发掘，发现了距今8000年前的文化遗存及稻作实物，“彭头山文化”由此被确立。1993～1997年，湖南省文物考古研究所又对八十垱遗址进行了连续的钻探和考古发掘，不仅大大丰富了彭头山文化的文化内涵，而且还发现了距今8000年左右的聚落壕沟和围墙，以及近万粒的稻米（谷）、植物果实（种子）及动物遗骸，这些遗存的发现，对研究洞庭湖西北岸的澧阳平原距今8000年前的环境、气候、聚落以及当时人们的饮食结构和生业模式等提供了重要资料。本书除分别介绍了彭头山和八十垱遗址发掘的全部资料外，还就洞庭湖地区彭头山文化进行了详细的综合分析和研究。包括彭头山文化的基本特征、文化分期与年代、制陶工艺、环壕聚落特点、生态与经济、文化的来源及其与本地旧石器文化的联系，以及与周边同时期文化的关系等。本书可供文物考古工作者、博物馆工作者、环境考古工作者以及从事动植物学和农学研究者及高校师生阅读参考。

安徽含山凌家滩是以出土玉器出名的，许多人发表了研究文章，并且专门出版了玉器图录。但玉器是从墓葬中出土的，那些墓葬又与祭坛处在同一个地点。而墓地与祭坛所依托的，乃是一个药160万平方米的大型遗址。通过1987年6月、11月和1998年秋季三次考古发掘，墓地和祭坛已发掘约2150平方米。本报告即是这三次发掘的总结。据说本墓地以北隔沟相对还有一片墓地没有发掘。至于遗址部分的调查和发掘情况，将等工作告一段落后再整理出版。从文章结构具体到每墓内容的编写顺序、器物线图的比例大小等都做了详尽的安排。

古代玉器刀工，可以总结为下列五个时期：一、他山之石，可以攻玉的 “石制玉”时期。二、削玉如泥的周朝“昆吾刀”时期。三、简洁洗练、生猛洒脱的汉朝“汉八刀”时期。四、奇特纤细的六朝“巧雕”时期。五、精刻细雕，极事奢靡的清乾隆“美雕”时期。本书针对各个历史时期的刀工，结合翔实的资料，给读者指出了一条刀工鉴别的快速通道。

本书对我国古代历史上先人对黄金的使用、黄金器具、加工工艺以及黄金器具的鉴别与保养进行描述，并配以多幅文物彩图，对后人了解和欣赏金器具有较大参考价值，同时，也对了解我国古代文明有帮助意义。笔者以为，黄金在中国文化中的弱势地位，集中反映了中华传统文化精神的雅俗观与审美观，以及儒家所倡导的轻财重义、重文轻商的价值取向，这种文化品格在今天依然是值得我们思索和持守的。