《唐三彩与唐青花》是近你来考古分社与河南郑州考古研究所的大型出版合作项目的一个部分。前已出版的有《郑州大师姑》、《河南旧石器》，其后出版的有《郑州宋金壁画墓》。书中所收录的唐三彩与唐青花器物（后者多是白釉蓝彩器）是我国河南郑州考古所近年来收集的一批材料，其中主要包括了明器三彩俑、香炉、盘盏、制作器物使用的工具等类器物，对于研究这个地区的三彩与青花类器物的发展有着很大的价值。三彩器物很早就已经为收藏者所注意，现在收藏于大英博物馆等国外地区的文博机构中的三彩俑、镇墓兽和小件等不计其数。已经成为这个时期中国文物的一种重要类型。《唐三彩与唐青花》里所收录的这批瓷器对于研究瓷土的来源和制作的工艺有着重要的意义和价值。作者不仅仅以图谱的形式让这批物品得以展露，还收录了关于器物研究的重要文献。是近年来同类作品中十分重要的论述。这部作品适合于研究中国古代中古社会墓葬制度、瓷器烧造等问题的研究者与学生阅读查考。

伊斯兰文化是在西方吸收了希腊、罗马、埃及文化，是东方汲取了伊朗、印度、中国文化的基础上而形成的，是中世纪文化发展的一个高峰。本书叙述的伊斯兰文物中，有些体现出某些中国文化的因素，另有些则为中国文化所吸收。本书通过双方文物的对比研究可从一个侧面展示出伊斯兰世界与中国的文化交流。本书着重介绍20世纪以来出土和发现的7世纪至15世纪从国外输入到中国的大量伊斯兰文物。这为研究伊斯兰世界文化及其与中国的关系提供了极为珍贵的实物资料。这些中国出土的伊斯兰玻璃大多数为完整器，而且是不可多得的艺术精品，能给人以美的享受；并具有精确的年代可考，具有很高的学术价值。

随着考古发掘工作的迅速发展，佛教梵文文物的发现越来越多。考古研究工作者遇到这灰文物却如读天书、茫然不知其义，踏颇铁鞋，却不得其解。我们知道梵文是印度的古文，懂得的人不多，加之这类文物的字体与现今所习见的字体不同，故这些东西瑞在在中国很少人能读通，这对我们研究这类文物应该说是一个障碍。《永乐大钟梵字铭文考》是作者近年来所完成的一项大工程。明永乐大钟重46吨，内外汉梵佛教经咒铭文23万，其中梵字5000有余。《永乐大钟梵字铭文考》的完成使近600年的佛钟铭文第一次得以解读，让读者一睹其奥秘，这不能不说是一件令人高兴的事。

随着耜耕农业和家畜饲养业的发展，河姆渡先民的生活状况得到了改变。但是，尽管耜耕农业和家畜业为河姆渡先民增加了产品，仍然还要靠渔猎和采集作为经济生活不可或缺的重要补充。河姆渡遗址出土动物遗骸数量巨大，其中仅能鉴别属、种者达六十一个门类，还有许多骨骸是不知其名的。如果把这些已知的和未知的加在一起，其数量肯定居国内外已发掘的同时期新石器时代遗址之首。这表明河姆渡先民渔猎活动是非常频繁的。河姆渡遗址北面有广阔的水域，沼泽湖泊为河姆渡先民提供了充足的水生动物资源。南面有深山密林、灌木丛林和茵茵绿草，也为河姆渡先民提供了丰富的陆生动物资源。总之，优越的自然环境为河姆渡先民提供了充足的自然资源。《尸子·广泽》记载：“燧人之世，天下多水，故教民以渔，庖栖氏之世，天下多兽，故教民以猎。”渔猎是原始社会最重要的经济活动之一。从河姆渡遗址出土的有关遗物推测，河姆渡先民利用弹弓发射陶弹丸击落飞鸟，也有的用弓发射骨镞击落飞鸟。河姆渡第一期文化有一种C型Ⅱ式骨镞。圆柱形长锋，锋尖多圆钝。一些研究民族学的学者告知，在一些少数民族中有这样一种习惯，为了猎取有美丽羽毛的鸟，怕伤它的身子，就用类似河姆渡这种箭镞。强弓可以发射箭镞击倒野兽。河姆渡出土了各式各样的箭镞一千七百件之多，这与河姆渡先民广泛使用弓箭狩猎有密切关系。像鹿一类的动物抵抗力弱且数量多，喜成群结队外出觅食游闲，容易成为河姆渡先民的首选目标。这可以从河姆渡遗址出土大量的鹿类标本中可得到证实。而且鹿类的下颌骨大都十分残缺破损，意味着确实曾被食用。从出土的动物标本来分析，犀、象、虎、熊一类大型动物骨骼标本数量很少，说明这些动物的确凶悍无比，不易捕杀。根据专家们对动物骨骼鉴定的意见，水生动物也是河姆渡先民的主要肉食来源，鱼类、龟鳖类等水生动物的遗骸之多，不胜细数，仅龟的遗骸就有一千九百七十多个个体。从出土工具看，河姆渡先民捕捉水生动物主要是用骨鱼镖和骨镞，鱼镖仅发现二件，不可能成为当时主要的渔猎工具，推测用弓箭捕鱼可能是当时主要捕鱼手段。据说鄂伦春族、高山族和黎族等少数民族过去也常用此办法捕鱼，一般是在皓月当空，鱼儿浮出水面时，人们举弓射鱼。还有一种办法可能就是徒手捕鱼，据说古代彝族男人善伏水取鱼，摸鱼主要有掏洞和捉地鱼等方法。当代原始民族中，居住在秘鲁亚马逊丛林里的基巴罗部族今天仍采用徒手捕鱼法。“她们通常赤手空拳站在水里，以她们粗厚的手掌来捉那滑溜溜的鱼”。河姆渡遗址里还发现个别网坠，不排除当时人们还采用结网捕鱼的方法。采集和渔猎是原始社会最古老的两项生产活动。在河姆渡遗址有限的发掘面积中，发现当时河姆渡先民的植物类采集品就有橡子、南酸枣、菱角、槐树子及芡实等，这些野果除南酸枣外，都是富有淀粉的坚果。这些果籽埋藏在地层中不是个别现象，而是成堆成坑出现，有的坑里果籽足足盛装一筐也还有余，可见野果数量之巨。从野果的完整情况看，许多果籽是被掰成两半的，表明它已为河姆渡先民所食用。这些野果多在秋天成熟采摘贮藏，以备冬日之需，补充粮食之不足。在发掘现场还发现有赤皮桐、细叶香桂、江浙钓樟、山鸡椒、苦槠及桑科天仙果等树种的叶片，也曾发现过枫香的果实。因河姆渡处于湿热温润的水网与森林交接地带，可能蚊虫特别多，燃樟叶可驱蚊除秽，被蚊虫叮咬后人的身体奇痒，起疙瘩，煮熬樟叶所得水油相似于现代的风油精，可起到止痒、散毒和消肿的功效。枫香树也是一种很好的药材，其叶、根、果也可直接入药，根可祛风湿，叶可疏风解表，还可消炎，果则可通经活络。P71-73

从《鉴印山房藏古玺印菁华》收录的作品数量来看，在历代的集古印谱中不算是突出的，但是若谕及作品的精美与历史、艺术价值，则足为古来个人集古印谱之翘楚。往昔金石学巨子罗振玉曾遍览名谱，当称古来印谱语其精，则以《双虞壶斋印存》为冠，唯《澄秋馆印存》足与雁行。雄志君此谱既出，不但填补了建国以来高水平个人集古印谱出版的空白，而且足与往昔名谱比肩抗手，使得像吴式芬、陈宝琛这样的藏印大家亦不能专美于前了。一枚古印，大不逾方寸，然而在收藏家眼中，其价值还过于金银。收藏家收藏古印，或得之于不经意间，或历经千辛万苦，每有收获，无不欣喜若狂。但在公家博物馆中，一枚小小的古印跟那些煌煌重器相比，自是微不足道，其难得青睐，也在情理之中。故以流散古物收藏而言，印章一门，私人或比公家来得更为方便，也更为出色。上举萧氏珍秦斋所藏和菅氏鸭雄绿斋所藏，即其显例。现在呈现在读者面前的这本辑录少孺兄鉴印山房独家收藏的古印图谱，无论在数量上，还是在质量上，亦能再次证明这一。

中国的传统学问，尤其是古物鉴定方面的学问，从来是以师徒传承、口问心授的方法薪火传灯的。其中，有许多的经验方法，是完全依靠于观感方面的，而且是非理性的认知来完成的。这些鉴别经验并非出于前辈们秘阁高束、非嫡不传的狭隘的心胸，实在是用语言不能准确、甚至完全不能表达。譬如书画鉴定中的所谓“气韵”、“味道”和瓷器鉴定中的手感、声音，都是些只可意会而不可言传的感悟。把这些感悟书诸文字，几乎是不可能的。从孙瀛洲等前辈留下的文字资料中看，这一点似乎毋庸置疑。名家谈收藏丛书》对著作者的选择有三：一是选择清末至民国期间有一定影响的有关鉴定方面的著作；二是辑集民国至今老一辈鉴定家的鉴定心得、文论；三是收录目前在文物鉴定领域里具有较大影响力的、著述严谨的中年鉴定专家的文章，以科学性、实用性相结合的文论为辑集目标，以一般古物收藏者为阅读对象。《张广文谈玉器》适合那些有志于古物收藏者阅读参考。由专家直接现身传授鉴定经验。《张广文谈玉器》所介绍的古玩对象主要是玉器，可读性、可操作性、实用性都很强。

三星堆遗址的发现和研究，是中国考古学史的重要篇章。传统的看法是，四川古属西南夷，没有什么足以称道的文化，而且蜀道艰难，与中原华夏隔绝不通。尽管汉代扬雄的《蜀王本纪》还有佚文存留，晋人常璩的《华阳国志》更设专篇记述，但由于其间多杂以神话传说，被不少学者斥为不可凭信，四川古史成为一片空白。三星堆遗址的发现，好像是一缕曙光，逐渐将这迷茫荒昧的黑暗照亮了。由四川广汉三星堆博物馆和三星堆研究院策划编撰的《三星堆研究》丛书，现已开始出版。这套丛书首先把已有的田野考古简报、报告和研究论作搜集汇辑起来，堪称过去工作的综合总结，同时还要面向国内外，继续收录，以推进三星堆遗址及古蜀文化探索的发展。这是一定会受到学术界欢迎的大好事，主编单位嘱我为丛书写几句话，自然是不容推辞的。

本书是1997年邢台市文物管理处发掘的一处隋代邢窑址的报告，也是邢窑研究方面的首部专著。书中全面客观地反映了发掘过程中的考古新收获，反映了隋代邢窑址在邢台市区的新发现，介绍了发掘中出土的隋代白、黄、黑釉深腹碗、杯、高足盘、瓶以及窑柱、支架、垫圈等窑具。此外发掘中出土的黑釉板瓦、筒瓦及高足尖顶桃形器等建筑构件，在国内属首次发现。本书对邢台隋代邢窑址发掘成果的公布，有助于全面了解邢窑发展与演变的过程，有利于解决我国邢瓷考古中的诸多问题。本书可供国内外文物考古工作者、爱好者及高等院校相关专业师生阅读、参考。

瓦当是中国古代建筑的重要建筑材料，为中国古代建筑不可缺少的组成部分。瓦当的著录始于北宋，到了清代关于瓦当的著述颇丰。新中国成立后，有组织、有计划的大规模文物考古调查和田野考古发掘，获得了大批新的瓦当资料。瓦当的辑录和研究，较前大大发展了。近年来田野考古发掘取得的一批科学的瓦当资料，为运用地层学、类型学方法对古代瓦当进行研究奠定了基础。《中国古代瓦当研究》运用考古学研究方法，以经过科学发掘又有比较明确地层关系的瓦当为主要研究对象，通过对先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋辽金元时期不同地区、不同建筑遗址出土的瓦当进行比较分析，初步建立起中国古代瓦当发展的基本序列，并对相关问题进行研究探讨。

中国的传统学问，尤其是古物鉴定方面的学问，从来是以师徒传承、口问心授的方法薪火传灯的。其中，有许多的经验方法，是完全依靠于观感方面的，而且是非理性的认知来完成的。这些鉴别经验并非出于前辈们秘阁高束、非嫡不传的狭隘的心胸，实在是用语言不能准确、甚至完全不能表达。譬如书画鉴定中的所谓“气韵”、“味道”和瓷器鉴定中的手感、声音，都是些只可意会而不可言传的感悟。把这些感悟书诸文字，几乎是不可能的。从孙瀛洲等前辈留下的文字资料中看，这一点似乎毋庸置疑。本书适合那些有志于古物收藏者阅读参考。由专家直接现身传授鉴定经验。本书所介绍的古玩对象主要是鸡血石、唐三彩、瓷器、文房四宝、印章等，可读性、可操作性、实用性都很强。