本书精选北朝、隋唐、五代、宋元时代的敦煌彩塑壁画，向海外读者介绍我国璀璨的敦煌艺术。图片精美，介绍详细，图文并茂，适于欣赏和收藏。

东海平潭碗礁1号沉船遗址是2005年一项重要的考古发现，并且由于出水了大批清代康熙时期景德镇生产的外销瓷器而引起了广泛的关注。目前，碗礁1号的抢救发掘工作已暂时告一段落，所获得的全部资料信息正在整理之中，加之船体的发掘工作尚未全部完成，因此考古发掘报告的出版发行尚需时日。为尽早向文物考古学界、相关领域的研究者和文物爱好者公布碗礁1号的实物资料，使大家早日了解碗礁1号的发掘成果，我们水下考古队从发掘出水的文物中挑选了一部分精品，在科学出版社闫向东同志和孙莉同志的帮助下，整理编辑了这本图录。 碗礁1号沉船遗址位于福建省福州市平潭县屿头乡北侧五州群礁的中心--碗礁附近。遗址所在海域水深在13-15米之间，海底为含沙淤泥土质，水下能见度基本保持在0·1-0．5米。该遗址于2005年6月下旬被当地渔民发现后即遭到大规模盗掘。国家文物局获悉这一情况后，迅即责成中国国家博物馆水下考古研究中心牵头调集来自福建省、辽宁省、安徽省、海南省、江西省、湖北省、广西壮族自治区以及青岛市、宁波市和厦门大学等共计30余名水下考古专业人员，组成碗礁1号水下考古队，实施东海平潭碗礁1号沉船遗址抢救性发掘工作。

《黑水城出土音韻学文献研究》主要内容包括： 《广韵》、《平水韵》、《解释歌义》三个部分。

秦始皇是中国古代历史上最著名的皇帝，秦始皇陵是中国古代规模最大的帝陵。自20世纪70年代以来，秦始皇兵马俑及秦始皇帝陵园的考古发现使中国乃至世界为之震惊，秦始皇陵因此也成为中国第一批被联合国教科文组织授予的“世界文化遗产”单位之一。本书是始皇陵考古队通揭示秦始皇帝陵园的考古发掘过程和研究其历史文化内涵的总结，可供考古和文物工作者以及历史学者参考。 本书用相当篇幅介绍了出土遗迹、遗物的科学保护问题，如《秦始皇帝陵园考古报告（2000）》第二部分，展示了对本年度田野考古发掘出土遗迹、遗物进行文物保护的科研成果；第三部分介绍了石甲胄的修复并对其制作工艺进行了探讨。

紫砂壶以其“素面素心”的本质特性著称于世，是国人最理想的品茗茶具。本书各项砂器为作者个人收藏，所录282件图版，其中不少砂器是世所仅见的珍藏，甚至是孤品，对于日后的紫砂的研究，留下许多宝贵的材料及例证。本书和一般现在经常看到的紫砂图录不尽相同，它所著录的不只限于紫砂壶，不只是把重点放在明清，更不只有囿于名匠与名人的作品，而是着力于补遗：一、补充从晚清至上个世界三十年代或更晚一些的作品；二、补充茶具之外的多种文化生活作品；三、补充用了“笔画细而多的山水革命花卉”为装饰紫砂陶提供了例证。作为一件实用的工艺美术品，它的适用性也是非常重要的。使用上的舒适感可以愉悦身心，进一步提高对这一物品的兴趣，因此，就要依据馀茶的习惯、风俗，考虑壶体的容量、壶嘴的出水流畅，壶把的端拿省力舒适等等。

法国驻北京大使馆秘书帕利欧洛（Mau rice Pal60logue，1859—1944年），于1887年用“iade”这字来描述一种中国人称为“玉”的美丽石头。当时有足够的历史文献，让他追溯中国玉器的起源自西周时代。但他并不知道中国玉器的历史，在将近7000年前就开始了。实际上整个世界包括中国都没有意识到这事实。19世纪末20世纪初是解读中国历史的转折点。当时中国大规模修建铁路，导致许多墓葬被发掘。1911年清帝国垮台后，对古代遗址的科学性发掘开始进行，其目的是去了解过去的文明而不是去占有那些陪葬物品。一个世纪以来，现代考古学大大扩展了我们在这一领域的知识，使我们能够更精确地重写中国玉器的历史。我们可以将公元220年作为玉器史的分界线。这时汉朝刚刚结束，中国进入三国时代。公元220年之前，人们死后通常会陪葬数量可观的玉器。死者的社会地位越高，随葬的玉器数量越多。220年后，这种传统消失了。除了特殊情况外人们不再用玉器陪葬，而更多地是使用陶瓷作为陪葬品。玉器的功能发生了变化。它和另一种珍贵制品——青铜器共同成了日用器皿。这并不意味着公元220年之前，玉器除了作为陪葬品外便没有其他用途。恰恰相反，中国古代帝王在祭祀他们的祖先和神灵的时候，所用的礼器通常是用玉制成的。这种制度早在文字发明之前的数千年就开始执行了，直到周代始见于文字记载。从周代开始，玉器也使用在其他场合，如君臣朝会、婚聘、起军旅等。当天子和诸侯死后，他们生前用过的玉礼器便成了陪葬品。在个人层面上，士大夫穿戴在衣服外面的垂饰，就是用玉片和玉珠串成的。孔子（公元前551一公元前479年）比德于玉，将玉的温润比作仁，缜密比作知，光泽明艳比作信，这些都是君子应该具备的修养。玉佩饰相互碰撞发出的叮当声被认为是悦耳动听的。玉制佩饰的数量远远超过玉制礼器的数量。同样的，这些珍贵饰物的拥有者在死后也用它们来陪葬。公元前5世纪道家思想出现，这给玉器带来了巨大的需求。在道教出-现之前，中国人的宗教观念可以说是“相应式”。生者定期敬献饮食等祭品给他们的祖先、天地、四方和山河，以期从死去的人和其他他们看不到的力量那里得到保佑。道教从开始就是一种b自然界关系密切的哲学思想。由于玉是天然产物——即矿石，道教中人深信玉对人体有保护和延寿的效果。他们传扬“久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙”和“人临死服五斤，三年色不变”的说法。。包括帝王和诸侯在内的热诚道教信徒，在自己去世之前十数年就安排好了入葬时穿的玉衣，希望自己的身体被玉包裹后不会腐败。道教众多的神祗之中，那至高无上的一位就被称为“玉皇大帝”。大概在汉末，人们停止了用玉来陪葬的习俗。这一变化的背后是有双重原因的。其一是人们对“死亡”的观念和态度发生了很大变化。其二很可能是由于玉材的消耗。从远古时代到汉代中国一直使用软玉，但是由于旧文献中提到的“玉”不一定指软玉，也可能广泛地指其他彩石，所以古时软玉的产地在何处一直不清楚。我们今天知道的是在唐朝期间，于阗国（今天的新疆省）是软玉的主要产地之一，但唐朝之前的情况就不十分明确了。鉴于中国用玉的地域范围很广，玉制成品又非常丰富，理论上说玉材不应是从遥远的地方运来的。因此我们很有理由假设玉材大部分来自本地，但经过数千年的消耗而出现枯竭现象。这种材质的缺乏给埋葬风俗带来了剧烈的变化。除了特殊的情况外，人们宁愿把玉器留给子孙而不带到墓里。在唐代，玉主要用来制作带板、妇女头饰和食器。带板是等级的象征，只有三品或三品以上的官员才能用玉带。玉杯玉碗则是财富的象征，只有富裕的家庭才负担得起。玉杯也是道教仪式中的重要器具，这种用途的玉杯上通常刻有道教的纹饰。到了宋代，玉器代表了“三代”的辉煌历史。宋代学者深信夏、商、周是中国的黄金时代，那时的道德最高，工匠的技艺最好。宋人遗憾于夏商周三代的灭亡，他们把这归咎于中国第一个皇帝秦始皇（公元前246 公元前210年在位）的暴政。秦始皇焚书坑儒的暴行导致道德沦亡，人的操守品行亦每况愈下。宋儒及国家官员力图再现三代的璀璨面貌。由于孔子给予了玉极高的评价，加上《周礼》一书又屡屡提到玉札器，所以古玉器成了宋儒积极搜集的对象。当时从于阗国进口的玉材原本已经非常昂贵，部分还被玉匠制成仿古的璧、环等物。到了16世纪，玉材的供应呈上升的趋势。工人从山中开采玉料，而不再像以往那样在河床上采集玉材。经过了千多年的积淀，玉的喻意与内涵已变得既丰富又复杂。收藏玉器成了一种时尚的风气，而不再是一种学术性的爱好。粗通文墨却又富有的商人，无论他们的宗教信仰如何，都在玉器上花费大量的金钱，他们希望自己被看作有实力和品味优雅的鉴赏家。1760年于阗国归入清帝国版图（“新疆”这名称便是在那时出现的，意思是新辟的疆土），优质的于阗玉供应无缺，故而某些清代玉雕可说是整个中国玉器史上最突出完美的。也是在清代后期，中国玉器吸引了西方人的注意。他们不熟悉中国历史，对中国玉器所代表的种种含义也不感兴趣，完全从客观的角度欣赏玉器本身的美丽。进入20世纪，从古代遗址和墓葬中被挖掘出来的玉器多得令人目眩。古时玉器制作规模之大，超乎人们的想像。中国人对于自己的文化和艺术遗产感到极度自豪与骄傲，这使他们喜欢古玉胜过新玉。同样的，玉匠被先辈娴熟的技巧和精美的设计所折服，很少有人想制作完全不同于古代样式的品种。这使得20世纪的玉雕，没有创造出任何独树一帜的风格。中国古玉藏珍本书目录玉的意义礼器个人饰物食器和酒器装饰陈设器文房用品动物及人物圆雕中国人对玉器的研究英国人对玉器的研究其他美石古玉改造、仿造和伪造图版序号璧璧的细部环琮琮琮式瓷瓶琮黄琮圭道袍细部牙璋琥璜玉刀玉斧玉斧细部玉戈铜内玉戈牙璧四灵环玉镯鸟形佩高冠鹦鹉形佩龙环佩龙形佩龙形佩辟邪佩夔龙纹连环鹅形坠子鸳鸯坠子铜鎏金镶玉衣扣圆明园十二美人图穿花龙圆形饰龙首螭纹带钩螭纹带扣发簪花囊花囊细部耳环凤乌云纹角形杯兽面云纹杯卮式杯连盖龙把杯怪兽龙把杯爵杯褐斑白玉碗高足杯童子龙把海水纹杯螭把寿字杯双耳杯仙鹤缠枝花杯痕都斯坦式玉碗菊瓣纹盖碗梨形八仙纹执壶翡翠执壶天禄永昌瓶双龙戏珠梅瓶仙鹤觚形瓶安和象耳瓶双鱼瓶佛手香熏龙纹四管瓶镂空莲纹花熏提梁花篮香熏渔樵耕读香简莲花花插活环海棠式水仙盆八鹅形盒桃形盖盒菱形盖盒鹅形盖盒三足帽座玉链双瓶荷叶砚滴辟邪砚滴御仙花纹印泥盒臂搁臂搁背面四童子笔搁山水人物插屏山水人物笔筒孔雀镇纸玉马首猪骆驼虎狗子母狗鹿衔灵芝瑞兽子母猴狮大狮小狮卧牛王达摩西王母武将持荷童子牧童放牛瓢形洗灵芝如意砚屏红玉髓双桃水盛藓纹玛瑙环玛瑙杯玛瑙碗托玛瑙莲花花插玛瑙双猴山子玛瑙双獾玛瑙瓜形洗方解石九螭水盂青金石鸳鸯水晶菊纹罐琮式环仿汉器饰汉器饰双管瓶唐龙凤双管瓶双管瓶细部兽面纹出戟方壶周妇壶双龙璜双龙璜大理石觚形瓶璇玑璇玑龙环珑鱼形佩鸡心佩云文佩夔龙纹戚刀星宿纹圭翁仲琉璃鸳鸯坠子

从学科理论上讲，考古发现是必然的，但是考古发现的时间、地区却是偶然的。这种考古发现的偶然性，往往形成了我们所说的每年考古新发现中的“大年”与“小年”。所谓“大年”就是本年度“考古新发现”数量多、意义大，“小年”则反之。与往年相比，2004年度的考古发现是当之无愧的“大年”。正因为如此，今年评选出来的2004年度全国十大考古新发现，更具代表性、典型性，更为社会各界关注。2004年度全国十大考古新发现的特点，是入选的考古新发现项目时代跨度长，空间区域广，考古学文化内容丰富。时代跨度上，2004年度的十大新发现中的河北易北福地史前遗址最早，北福地一期遗存年代大体相当距今8000-7000年，最晚的四川绵竹市城关镇剑南春酒坊遗址的时代为清代：民国。其间还有属于新石器时代晚期、夏商周三代、十六国时期、五代十国和南宋时代的考古新发现项目。十大考古新发现入选项目分布区域，涵盖了我国的东西南北中，有黄河中游的河南、河北、山西等文物大省入选的项目，也有西北的新疆、东北的辽宁、西南的四川、东南的江浙、华南的广东等地入选的项目。

《金沙玉器》包括遗址概述、玉器概说、器物介绍三部分内容，从玉器的出土情况、玉器埋藏的年代与性质、玉料、玉器类型及其特点、玉器的加工工艺及装饰等多个方面对成都市西北郊金沙遗址出土的大量制作精美、器形丰富的玉器进行了一些初步的分析与探讨。

暂缺简介...

阿尔泰山属亚洲腹地一大山系，横亘于中国、蒙古、哈萨克斯坦、俄罗斯边界，东西绵延几千公里。本书所摹画的阿尔泰山岩画主要分布在中国新疆阿勒泰地区所属的六县一市，即阿勒泰市、布尔津县、哈巴河县、吉木乃县、富蕴县、青河县、福海县北部阿尔泰山南麓草原，一些水草丰盛的向阳山地、崖壁和低矮山丘岩石上凿刻的古代岩画，少数为天然洞窟岩画。阿尔泰山岩画也是贯穿欧亚大陆和美洲北部草原地带岩画链中的重要一环，它的发现为人类的早期活动和古代东西方民族的大迁徙提供了珍贵史料。由于文献记载缺乏，阿尔泰山岩画的年代、作者无法定论，目前只是臆测而已，至今仍然是个迷。中国北方草原上自旧石器时代下至近代原始部落，相继有塞人、东胡、呼揭、乌孙、匈奴、铁勒、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回纥（回鹘）、乃蛮、契丹（西辽）、女真、蒙古、葛逻禄、瓦剌、准噶尔、乌梁海等部族在此繁衍生息。这些游牧部族为我们遗留下了灿烂的草原文化。阿尔泰山岩画历经风雨侵蚀致使众多岩画画面已模糊不清，加之人为损坏，用图片很难反映原貌。作者通过精心摹绘，再显出当地历代畜牧生活图景（以动物为主，这表明当地草木繁盛，雨水充沛，生活安定）和游牧部族的生命繁衍。岩画中出现多的依次是绵羊（大尾羊）、山羊、*（野山羊）、*（大头羊）、大尾羊、*（青羊）、羚羊、*、家马、*、野驴、家牛、*、*、*、麋鹿（四不象）、驯鹿、大角鹿（花角鹿）、狍鹿、骆驼（单、双峰驼）、猎犬、狼、狐狸、*、豹、虎、鸷鹰、怪鸟、鸵鸟，以及牧者迁徙（转场）、男女交媾、舞蹈娱乐、生殖崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、部落争战、围猎射骑等。