20世纪是中国历史上变化剧烈、发展迅速的一个世纪。19世纪中期以来的近代化进程到20世纪开始加速，完成了由传统向现代的历史性转换。学术研究是一个时代社会文化的构成部分，同样经历、体现着这种历史的变化。20世纪中国人文学科涌现出了众多的学术名家和大批的学术经典，中国的学术研究也在这一世纪从学术观念到著述形式逐步建立起现代学术思想研究的体系。研究、总结20世纪人文学科学术发展的历史，不仅是对各个学科学术研究百年成就的审视，也是对中国学术研究现代化进程的一次集体回顾，意义深远。

银川沙滩墓地位于宁夏回族自治区银川市一住宅小区内，2003年宁夏文物考古研究所和银川市文物管理处对其进行了考古发掘和清理，并将其整体迁移。《银川沙滩墓地》即是关于此次发掘的考古报告。书中对发掘清理的18座墓的墓葬形制及结构进行了分析，并与福建泉州发现的伊斯兰墓葬进行了比较和研究。《银川沙滩墓地》适合于从事宗教及考古学研究的专家学者及相关专业的大专院校师生参考阅读。

《新乡李大召：仰韶文化至汉代遗址发掘报告》系统报道了郑州大学考古专业于2002～2003年在新乡李大召遗址进行的四次考古发掘所获资料，包括仰韶文化、龙山文化、二里头文化、二里岗文化、晚商文化、东周墓葬、汉代墓葬等各个时期的文化遗存，尤以龙山文化时期遗存最为丰富。为研究豫北地区龙山文化向夏商文化发展以及与周邻古文化的关系提供了新资料。《新乡李大召：仰韶文化至汉代遗址发掘报告》可供从事历史学、考古学及博物馆学等研究的科研、教学人员阅读、参考。

本书是一本比较全面、系统地介绍甘肃馆藏文物珍品的图册。它从酝酿策划、遴选文物，到编辑成书，历时三年之久。

《北京文物精粹大系》佛造像卷分上、下两卷，上卷收中国历代佛教金铜造像作品，下卷——即本卷，收入中国明清时代卷轴式佛教造像绘画作品共165件，其中明清水陆画121件、清代唐卡44件。本卷首列中、英文目录，次为专题文章两篇——《首都博物馆藏水陆画》和《清代北京地区的唐卡艺术》，再次为图版，最后是图版说明。图版分为水陆画和唐卡两部分。水陆画部分中、明、清两代作品前后分列，各时代作品中，大致参考水陆道场诸神部类归纳排次；唐卡作品大致依照藏传佛教诸神部类归纳排次。作品的定名：水陆画中有榜题的作品，依据榜题；有两个榜题的作品，合并为一；有多个榜题的作品，或据内容综合定名，或取其中之一，后加“等”字；无榜题的作品则据作品内容酌定；唐卡作品据内容酌定。图版说明中，首列中文名称、时代、英文名称，其后依次为质地、尺寸、藏所和作品简介。水陆画、唐卡作品绝大多数是佚名作品，故不设“作者”项，个别的画师题名，见说明中录写的题记。文中的年号纪年、干支纪年加注公元纪年。作品中漫漶难识的字，录文中以“正方形”表示。原迹中的异体字录写时改作正体，别字，借字不作改动。

《发现中国：2004年100个重要考古新发现》是《中国文物报》在2004 年期间所报道的考古发现的精选。近年全国各地每年开展的考古发掘项目都在千项左右，但是能够正式出版的发掘报告很少，而且很多发掘在结束多年之后资料也难以发表出来，发挥应有的作用，甚至使科学的发掘变成了科学的破坏活动。《中国文物报》一直想对改善这种状况有所推动，因此，尽量发表所有能够收到的考古发现信息，而且将尽量让考古发掘的领队亲自来撰稿，是报社编辑部的一项制度性要求。每年《中国文物报》和中国考古学会联合举办的全国十大考古新发现评选活动在隆重地向各界推介重大的考古新发现之后，也尽快将有关资料编辑出版。遗憾的是这些活动传播内容和范围仍然是十分有限的。现在我们从每年的考古报道中选择100个最为重要的汇编成集，纳入到书系之中，既为专业人士较快地全面地检索研究提供方便，也希望让更多的文物考古爱好者从中了解考古出土的新资料及其价值和意义。选编时基本上对原作未加改动，按照发现主体内容的时代早晚编排。尽管每一发现的篇幅不长，但是由于文章多出自考古队长或专家之手，内容应该是权威的，并能够反映发现的主要内涵与意义。文章中常有一些专业词汇和符号，为便于大家理解，特附录几个最常用的于下，以供业余读者参考。

不过，虽然轻轻松松过了河，邹后曦却因趟了冰凉的河水，第二天就拉肚子。大溪河喜怒无常，老天爷当然也喜怒无常，遇到晚上刮风下雨，白九江他们四个人就一人戴顶草帽，坐在煤油灯旁，打扑克玩。离白九江他们住的地方不远处，有一个孤老太婆，约八十四五岁。她住的一间房里只有一张床、一个水缸、一口锅、一个灶。她每天自己打柴煮饭。她认了个干儿子，半个月来给她挑一次水。白九江他们觉得她可怜，经常给她送点吃的。老太婆头脑还很清楚，询问她的身世，她把什么都讲得明明白白。她一生生育了13个子女，却无一长大成人，都是在未成年之前，不是被河水淹死，就是上山被狼吃了。几乎所有的灾难都是后天环境给她造成的。白九江有时想，这个地方真有点鬼里鬼气的。白天的勘探主要是做记录、分析，也不太忙，还可以有时间上山看风景。大溪文化遗址坐落在盛家山的山脚下，盛家山是七曜山的一支余脉。从盛家山一直翻上去，可以上到七曜山，也就是瞿塘峡两岸高耸入云的叫做乌云顶的山峰。童恩正有篇学术文章《记瞿塘峡盔甲洞中发现的巴人文物》提到的盔甲洞，在瞿塘峡中悬崖峭壁的半山腰。而他在《古峡迷雾》中说有老人带路从山后上去，找到了峡中古洞的出口，估计是当地老农带他去过，或给他讲述过。于是，白九江和徐静就想去找到这条神秘的山路，找到那个神秘的通往峡中的洞口。后来很多考古队的人都去走过，说从江边的遗址确实能走到瞿塘峡的大山上去。当时，白九江和徐静本来也想去寻古探幽，但是，只上到半山腰，就让美丽的风景给迷住了。5月是一个鲜花盛开的季节，满山遍野鲜红的野蔷薇，又叫十姊妹花，与雪白的当地叫做糖罐的刺梨花交相辉映，还有各种各样黄色的、紫色的小花，真是美不胜收，使人心情非常愉快。心情一好，环境的艰苦也就淡化了。站得高了，思维也更开阔了。白九江望着高山峻岭，就琢磨一个问题：对于古人来说，这里的生存环境到底是差还是好？如果说差，古人为什么要选择这里作为聚落地？如果说好，像这样山高坡陡，悬崖峭壁，又好在哪里？P23

中国祭坛建筑的历史可以追溯到黄帝时期。黄帝统治时期，立宫室之制，首建合宫，祭祀天地。随后帝生历代相袭，莫有变更。当然，黄帝建造的“合宫”只能算较早的祭祀建筑，似乎还算不上正规的祭坛。至西周，国家祭祀进一步完善，周人将郊祀天地作为国家的一项重要祀典。周代的上帝和天是分祭的，而不像后世的天帝合一，朱熹说“为坛而祭，故谓之天；祭于屋下，而以神祗祭之，故谓之帝”。周代的明堂和圜丘分别是祭祀上帝和上天的建筑。武王伐纣灭商、建立周王朝后，在“国之阳”建天子布政之宫，称“明堂”，“祀上帝于明堂，乃尊文王以配之”。其规制为“上圆下方、八窗四闼（地）……上圆法天、下方法地、八窗象八风、四闼法四时、九室法九州、十二坐法十二月、三十六户法三十六雨、七十二牖法七十二风”。武王在明堂祭祀帝神，具有明显的奉祖意味；于圈丘进行的祭天活动才更具鲜明的祭天意义。（《周礼·大司乐》日：“冬至日祀天于地上之圜丘”，是目前所知我国历史上最早的有关建筑圜丘祭祀上天的记载。受“天圆地方”观念的影响，用于祭祀上天的祭天台建作圆形，称为圜（通“圆”）丘，祭地坛建作方形，称做方丘（或方泽）。周代国家祭祀中形成的“左祖右社”、“兆五帝于四郊”的坛庙营建制度，对后代产生了重要的影响。西周末年，幽王违背礼制，废嫡立庶，将原皇后所生的太子宜臼废为庶人，以褒姒所生伯服为太子。申后带宜臼出奔至外家申国（河南南阳北），。申后的父亲申侯得知女儿、外孙被废的消息后大怒。公元前771年，申侯联合西北的犬戎及缯（河南方城）、吕（河南南阳西）等国，进兵西周都城镐京。最终镐京陷落，周幽王被杀于骊山（陕西临潼附近），西周灭亡。继位的周平王因镐京残破，且犬戎时刻威胁着镐京的安全，遂迁都洛邑，史称东周。东周时代，周王室势力日削，诸侯国势力逐渐崛起。孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”东周时代在孔子看来就是一个无道的社会，周天子的命令只局限于洛邑周围的很小范围内，祭坛的建设和祭祀的进行都不能与西周相比。最终结束战国争霸局面，统一全国的秦国在雍地祭祀白、青、黄、炎（赤）四帝，称作“四峙”。秦朝被推翻后，继起的西汉王朝延续了祭“四畴”的传统，后来汉高祖刘邦又增设北畴祭祀黑帝，故时有“祭五畴”之称。

作者通过长期的基层文物工作积累，并深入巴蜀崖墓分布密集地区进行调查研究，将100年来巴蜀地区崖墓考古研究的各种材料，从考古学、美术学、民族学等学科入手，进行了比较深入的分析与比较，从而科学、系统、全面地总结了巴蜀崖墓的发展及演变规律问题，这是目前国内第一部全面反映四川崖墓艺术发展史的学术专著。作者的这部学术著作，重点把握了四川崖墓自东汉流行以来，历经三国、两晋、南北朝、隋唐、两宋、元明时期，跨度为1500多年的历史脉络，深入研究了崖墓艺术所包含的画像砖、画像石、画像石棺、墓室壁画等墓室装饰艺术的形式和社会内容，在把握崖墓类型结构、崖墓建筑艺术上花了很大的功夫。在墓壁、地砖、中心柱、门楣、棺床、石棺等墓室功能性建筑艺术中，以及在对人物俑、动物俑、陶建筑、摇钱树等墓室陪葬冥器的深入研究中提出了一些新的见解，在墓室壁画、墓室浮雕画等新领域研究中，突破了传统图像学的研究模式，有了理论创新。作者在墓室艺术研究中，结合当前学术界比较关注的“佛像南传系统”，以崖墓考古材料为依据，进一步论证了佛像南传系统在巴蜀崖墓装饰艺术中存在的事实。这些都是该著作的主要特点和突出贡献。

民族博物馆学是一门研究民族博物馆基础理论、工作方法、技术及管理的学科，研究范围主要是：(1)研究我国民族博物馆事业的发展历史，探索博物馆事业在不同社会发展阶段的不同性质、作用、形式、特点和发展规律，以便开阔视野，有所借鉴；(2)研究民族博物馆建设的基本原理，探索民族博物馆的性质、方针、任务、方法和发展方向，研究民族博物馆的分类和各类民族博物馆的特点；(3)研究民族博物馆的文物鉴定、收集整理、保管修复、陈列展览、科学研究、宣传教育以及文物摄影等工作的原则和方法；(4)研究民族博物馆的建筑设施、科学管理、职业特点和道德规范等有关问题。 鉴于我国民族博物馆事业刚刚崛起，工作基础比较薄弱，国家级现代化的民族博物馆还未建立起来，各方面的工作经验和交流还较少，很多问题都有待于研究解决，所以民族博物馆学课程，要完全根植于少数民族博物馆的实践活动之中，完全从我国民族博物馆实践中来提炼和发展我国的民族博物馆学的理论，建立具有中国特色的民族博物馆学，目前条件还不很成熟。 改革开放以来，民族博物馆发展很快，特别是近20多年来，民族博物馆事业，无论在实践上或是在理论上，都进入了一个新的发展时期。