介绍了故宫博物院收藏的近300件明、清两代宫廷用的漆器。从古代科技历史的角度介绍漆器的基础工艺，漆器制作的主要历史，以及清宫旧藏漆器的种类、工艺和曾经的用途等，开启明清皇家御用漆器收藏宝库的大门。作者通过翔实而系统的文字资料、直观而生动的图片，让读者尽情领略其中的繁华盛景。

从乾隆皇帝的新年“开笔”礼着手， 回望了他的那段近九十年交织着幸福、痛苦、喜悦、希望、惆怅等各种人生况味的笔墨故事，希望以此为引，向读者介绍中华传统文化 代表性的表征物“文房四宝”的相关知识，以及一笔一砚、一纸一墨所承载的古代文人雅士的理想追求和审美情趣。作者尽量减少专业术语和具体的研究考证过程，增加了 多的故事性，书中文字可谓兼具专业性与可读性。

改革开放以来，中国文物博物馆事业发生了巨大变化。地方文物博物馆事业是中国文物博物馆事业发展的一个缩影。三十余年来，作者一直奋战在广州文博一线，且担任基层领导职务二十余年，亲身经历和见证了广州文物博物馆事业的发展。本书按思贤见齐、雪泥鸿迹、积铢累寸三个篇章，较为详细地记录了广州地方文物博物馆事业发展的点点滴滴和个人从事文物博物馆工作的所见所闻，介绍了在文物保护工作中所取得的经验，并对部分馆藏文物和新见文物进行了深入探究，提出了一些新见解。本书 还对中国博物馆发展史作了初步梳理，提出了中国博物馆体系建设问题。

云冈石窟位于大同城西十六千米处武州山南麓，石窟依山开凿，东西绵延一千米，主要洞窟45座，另有附属洞窟209个，现存大小造像59000余尊。石窟规模宏大，佛像雕饰奇伟，技艺精湛娴熟，内容丰富多彩，形象生动感人，吸收并融汇了古代各民族文化，代表了五世纪世界雕刻艺术的 水平。云冈石窟始凿于北魏文成帝和平年间（460—465），一直延续到孝明帝正光五年（524），共历60余年。按石窟形制、造像内容和样式的发展，分为早、中、晚三期：早期（460—471）五个洞窟（ 6—20窟）因系高僧昙曜主持营建，习称“昙曜五窟”，推测是为北魏太祖以下五帝造像，具有帝佛合一的神性之美。中期（471—494）是云冈石窟营造工程 辉煌的阶段，多为模拟汉式传统建筑样式并成组结对的双窟，主要有 、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟四组双窟，反映了当时既有皇帝在位，又有太后临朝的 面。第11、12、13窟一组三窟以及没有完工的第3窟也属于本期营凿。本期造像胡风荡荡，华物堂堂，既保留中亚、印度佛教雕刻艺术因素，又反映出浓郁的中国传统文化惰愫。太和十八年（494），孝文帝迁都洛阳，平城（今大同）政治地位既降，影响力随之锐减，云冈大型皇家营凿工程中辍，但作为社会大众信仰的重要载体，留居平城的中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的技艺和资料，继续镌窟造像，此即云冈晚期（494—524）洞窟。本期多为中小型窟室，洞窟类型复杂，造像样式多变，题材内容奇思骋越，不拘约束，盛行于间洛地区的“秀骨清像”之风格，即滥觞于此。正光四年（523），柔然“入塞寇抄”，云冈衰落。孝昌二年（526），北方六镇荡乱，平城沦废，云冈石窟营造工程偃旗息鼓。534年，北魏分裂为东魏和西魏，长达148年的北魏王朝退出了历史舞台。云冈石窟是公元五世纪世界美术主流的重要分支，它的 成就是在吸收世界各艺术流派精华的基础上，融合并创造出新的造像模式，成为世界范围内文化传播的典型例证。1961年，云冈石窟被 公布为 批全国重点文物保护单位；2001年，被列入联合国教科文组织《世界文化遗产名录》；2007年，被评为国家首批5A级旅游景区。

本书为2004年版同名文集的增订本，除修订原有专题研究论文十余篇外，又新增三篇论文，内容涉及历史、考古等。作者在宁夏固原出土相关资料的基础上，以3—10世纪中国中古史作为研究重点，对中国历史发展进程中的民族融合和东西方文化交流等问题进行了深入而细致的研究。其文对北朝至隋唐间墓葬出土的中外器物的风格和纹饰都有详尽的论述，对於外来器物 引用了大量国外资料，显示出广阔的学术视野，对现阶段相关问题研究具有较高的参考价值。

本书系麦积山石窟艺术研究所考古研究室主任夏朗云2011年以来考古研究的成果集，以地理新视野为首章，接续麦积山仿木崖阁建筑结构、皇家因素、水陆画等新视野，收录文章20篇。此书首在地理视野之新，明确麦积山《山海经》《禹贡》著录的自然和人文双遗产的名山，通过对麦积山石窟木崖阁建筑结构、水陆画内容以及古代岩画的解读，进一步发明其皇家石窟特性，并由此观照麦积山石窟雕塑、绘画，进而阐明服务于当代旅游与文化再造的重要意义。

跨湖桥文化与河姆渡文化是浙江新石器时代两支重要的考古学文化。河姆渡文化发现较早，学术界与社会上对其 加熟悉，但跨湖桥文化年代 早。跨湖桥遗址与河姆渡遗址空间距离不过百余公里，之间的内涵有哪些异同，存在怎样的发展关系，这些都是长江下游及东南沿海地区新石器文化谱系的重要课题。杭州市萧山跨湖桥遗址博物馆成立10年以来，一直致力于跨湖桥文化与周边其他文化的比较。本书稿是博物馆举办的河姆渡、跨湖桥遗址出土文物特展的展览图录。通过具体的编校，让学术界和业余爱好者对两种文化有个直观的认识。

为什么被华夏正统视为文化落后的“戎狄蛮夷”都自认是“三皇五帝”的后裔？为什么几千年以来，“戎狄蛮夷”要不断逐鹿中原？本书通过考古学系统梳理发现，中原地区之所以能成为先人心目中的“天下之中”，除了优越的地理位置和环境，还有一个重要因素是，在距今9000～5300年的裴李岗、仰韶文化时期，中原先民不断向外扩张、迁徙，以及由此带来的不同文化群体之间的上层交流，促成了祭祖祀天等观念的认同，才有了边缘族群在此后不断逐鹿中原又不断向外扩张景观的出现。中原族群在经过6000年的摩擦、冲突和融合，至西周时期，通过周公实施“封建”制度，从混沌的自在阶段过渡到主动的自为阶段，民族意识被唤醒，“华夏”“诸夏”“中国”等概念得以确立，华夏民族正式形成。其实质在于超越了前朝仅局限于部族范围的政治视角，而抟铸了一个具有“天下”意识的文化共同体，中国因此不再是不同文化体系人群竞争的战场，而成为华夏内部追求延续、追求强大的角逐舞台。

龙凤呈祥，出自汉孔鲋《孔从子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙为之呈祥。”寓意吉祥富贵。2024年是中国传统龙年：辰龙年，我们甄选颐和园龙凤（含龙九子）元素的文物、古建筑及室内外陈设等精美图片，辅以各类龙元素的小知识，集结成本期日历，与大家共同迎接的辰龙年的到来。亮点纷呈一艺术性和观赏性。所甄选文物种类丰富、品质精良、质地一流、设计匠心、纹饰精美、雕工精致，让人看后神清气爽，有醍醐灌顶之美感。二全面和稀有性。撷取含龙凤元素装饰的古建筑，包括殿、楼、阁、桥等，全面展现了颐和园这座皇家园林作为世界文化遗产的大美，同时收录了平日难得一见的皇家殿堂室内陈设。三趣味性和知识性。龙生九子都有哪些，它们长什么样，作用是什么？文物纹饰中的螭龙、蟠龙、夔龙、夔风分别代表什么含义？日历中都会找到答案。四适度外延。不仅能看到颐和园的各种龙凤元素，还选取不同历史阶段、不同族群代表性的龙元素文物，使读者可以欣赏到颐和园之外的龙元素文物。五专家团队共同努力，倾力打造文化精品。包括颐和园研究室、文物部，以及文物出版社的专家领导数月打磨，反复修改，确保内容和编校高质量。六装帧印刷精美。以质量为第一，在不浪费前提下，不计成本，各个环节做到尽善尽美，包括装帧设计、纸张材料、调色印刷等，只为把最好的日历呈现给大家。借此日历，祝愿祖国繁荣昌盛、人民幸福安康——龙凤呈祥！

煌煌，大明也。明代是中国历史上一个璀璨的时代，其冠服制度更是从一个侧面生动诠释了大明王朝的政治、经济与文化，同时也反映了不同代际、地域之间的传承与创新。本书充分运用考古发掘材料，综合传世实物、文献、图像，对明代帝王后妃、品官命妇、士庶及妻的冠帽服饰做了系统梳理与研究，客观上体现着明代礼制的变化，是一部有着多重价值的明代服饰专著。