广阳城墓地位于北京市房山区长阳镇，为了配合基本建设，北京市考古研究院自2009年开始对该墓地进行了多次发掘，本报告公布了2018年的部分发掘成果，包含各时期墓葬245座、灰坑5个、窑址8座。遗迹以两汉时期的墓葬为主，墓葬类型丰富，而且出土了大量的陶、瓷、铜等不同质地的文物。这些发现完善了房山区的考古学研究资料，增添了北京西南部的物质文化史信息，丰富了北京历史时期考古的研究视角。

借“南澳I号”水下考古之际，考古队通过对南澳海洋文化遗存的全面调查，形成了本书稿的主要内容。本书从南澳岛的实物调查资料入手，对闽越两省现存明清海防城堡遗存、明清海岸烟墩、 台要塞、水师、民防或海盗营寨遗址，船官、船政史迹、海防官兵墓葬进行整理。囊括南澳岛上大部分海疆与海防文化遗产，从物质文化遗产角度展示了南澳岛的海疆经略与海防史，为以后 多的海岛考古学调查与研究奠定了基础。在理论方法上，本书重新梳理了海洋考古学的相关概念，及 海洋考古学的发展现状，并以聚落考古为着眼点，探讨了对海洋聚落的理论探索和实践。

《德寿宫传》以德寿宫的兴建始末为线索，串联起德寿宫时期的历史时代背景、皇位更迭、帝王生平与逸事、宫廷生活、园林艺术、德寿宫遗址的考古开发等各个方面的历史、知识、故事，展现了南宋的士大夫生活美学、丰富多彩的市民生活、奠定后世审美范式的文化艺术，以及德寿宫遗址保护开发取得的成果。作者想讲述的不仅是德寿宫的历史，更重要的是想通过德寿宫这扇南宋的窗口，展示出南宋的政治、文化、艺术、生活美学，发掘这段历史蕴涵的文化精髓和宋韵精神，发掘其时代价值，让德寿宫成为一扇“宋韵文化传承展示窗口”。

云冈石窟位于大同城西十六千米处武州山南麓，石窟依山开凿，东西绵延一千米，主要洞窟45座，另有附属洞窟209个，现存大小造像59000余尊。石窟规模宏大，佛像雕饰奇伟，技艺精湛娴熟，内容丰富多彩，形象生动感人，吸收并融汇了古代各民族文化，代表了五世纪世界雕刻艺术的 水平。云冈石窟始凿于北魏文成帝和平年间（460—465），一直延续到孝明帝正光五年（524），共历60余年。按石窟形制、造像内容和样式的发展，分为早、中、晚三期：早期（460—471）五个洞窟（ 6—20窟）因系高僧昙曜主持营建，习称“昙曜五窟”，推测是为北魏太祖以下五帝造像，具有帝佛合一的神性之美。中期（471—494）是云冈石窟营造工程 辉煌的阶段，多为模拟汉式传统建筑样式并成组结对的双窟，主要有 、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟四组双窟，反映了当时既有皇帝在位，又有太后临朝的 面。第11、12、13窟一组三窟以及没有完工的第3窟也属于本期营凿。本期造像胡风荡荡，华物堂堂，既保留中亚、印度佛教雕刻艺术因素，又反映出浓郁的中国传统文化惰愫。太和十八年（494），孝文帝迁都洛阳，平城（今大同）政治地位既降，影响力随之锐减，云冈大型皇家营凿工程中辍，但作为社会大众信仰的重要载体，留居平城的中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的技艺和资料，继续镌窟造像，此即云冈晚期（494—524）洞窟。本期多为中小型窟室，洞窟类型复杂，造像样式多变，题材内容奇思骋越，不拘约束，盛行于间洛地区的“秀骨清像”之风格，即滥觞于此。正光四年（523），柔然“入塞寇抄”，云冈衰落。孝昌二年（526），北方六镇荡乱，平城沦废，云冈石窟营造工程偃旗息鼓。534年，北魏分裂为东魏和西魏，长达148年的北魏王朝退出了历史舞台。云冈石窟是公元五世纪世界美术主流的重要分支，它的 成就是在吸收世界各艺术流派精华的基础上，融合并创造出新的造像模式，成为世界范围内文化传播的典型例证。1961年，云冈石窟被 公布为 批全国重点文物保护单位；2001年，被列入联合国教科文组织《世界文化遗产名录》；2007年，被评为国家首批5A级旅游景区。

为什么被华夏正统视为文化落后的“戎狄蛮夷”都自认是“三皇五帝”的后裔？为什么几千年以来，“戎狄蛮夷”要不断逐鹿中原？本书通过考古学系统梳理发现，中原地区之所以能成为先人心目中的“天下之中”，除了优越的地理位置和环境，还有一个重要因素是，在距今9000～5300年的裴李岗、仰韶文化时期，中原先民不断向外扩张、迁徙，以及由此带来的不同文化群体之间的上层交流，促成了祭祖祀天等观念的认同，才有了边缘族群在此后不断逐鹿中原又不断向外扩张景观的出现。中原族群在经过6000年的摩擦、冲突和融合，至西周时期，通过周公实施“封建”制度，从混沌的自在阶段过渡到主动的自为阶段，民族意识被唤醒，“华夏”“诸夏”“中国”等概念得以确立，华夏民族正式形成。其实质在于超越了前朝仅局限于部族范围的政治视角，而抟铸了一个具有“天下”意识的文化共同体，中国因此不再是不同文化体系人群竞争的战场，而成为华夏内部追求延续、追求强大的角逐舞台。

龙凤呈祥，出自汉孔鲋《孔从子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙为之呈祥。”寓意吉祥富贵。2024年是中国传统龙年：辰龙年，我们甄选颐和园龙凤（含龙九子）元素的文物、古建筑及室内外陈设等精美图片，辅以各类龙元素的小知识，集结成本期日历，与大家共同迎接的辰龙年的到来。亮点纷呈一艺术性和观赏性。所甄选文物种类丰富、品质精良、质地一流、设计匠心、纹饰精美、雕工精致，让人看后神清气爽，有醍醐灌顶之美感。二全面和稀有性。撷取含龙凤元素装饰的古建筑，包括殿、楼、阁、桥等，全面展现了颐和园这座皇家园林作为世界文化遗产的大美，同时收录了平日难得一见的皇家殿堂室内陈设。三趣味性和知识性。龙生九子都有哪些，它们长什么样，作用是什么？文物纹饰中的螭龙、蟠龙、夔龙、夔风分别代表什么含义？日历中都会找到答案。四适度外延。不仅能看到颐和园的各种龙凤元素，还选取不同历史阶段、不同族群代表性的龙元素文物，使读者可以欣赏到颐和园之外的龙元素文物。五专家团队共同努力，倾力打造文化精品。包括颐和园研究室、文物部，以及文物出版社的专家领导数月打磨，反复修改，确保内容和编校高质量。六装帧印刷精美。以质量为第一，在不浪费前提下，不计成本，各个环节做到尽善尽美，包括装帧设计、纸张材料、调色印刷等，只为把最好的日历呈现给大家。借此日历，祝愿祖国繁荣昌盛、人民幸福安康——龙凤呈祥！

煌煌，大明也。明代是中国历史上一个璀璨的时代，其冠服制度更是从一个侧面生动诠释了大明王朝的政治、经济与文化，同时也反映了不同代际、地域之间的传承与创新。本书充分运用考古发掘材料，综合传世实物、文献、图像，对明代帝王后妃、品官命妇、士庶及妻的冠帽服饰做了系统梳理与研究，客观上体现着明代礼制的变化，是一部有着多重价值的明代服饰专著。

《第三届中国考古学大会（2021·三门峡）会志（上下册）》是对2021年在三门峡召开的“仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会”、第三届中国考古学大会的全面记录与总结。大会由中国考古学会、中国社会科学院考古研究所、河南省文物局、三门峡市人民政府联合主办，河南省文物考古学会、河南省文物考古研究院、三门峡市委宣传部、三门峡市文化广电和旅游局承办，陕西省考古研究院、山西省考古研究院协办。会志延续以往的结构框架及设计风格，设置有简介、开幕式致辞、主题学术报告、中国考古学会各专业委员会分组研讨、配套活动、公共考古讲座、学术考察及闭幕式讲话等内容。会志的出版既是会议工作的总结，又是中国考古学国际影响力的体现，彰显了中国考古学的整体实力与学术水平。

本书是一部面向专业研究者与大众的综合性学术着作，旨在回顾、总结甲骨文从1899年被王懿荣发现以来有关甲骨学的基本知识与商代文明、殷墟的面貌，以及自1928年殷墟科学考古发掘以来几代学者在研究探索、保护文物继承弘扬等方面所取得的重大成果。为此，本书从甲骨文的发现问题着手，对早期甲骨学家在研究过程中所面临的困难、占卜的过程、甲骨文例、甲骨学的形成和发展、甲骨文分期代问题，以及中华人民共和国成立之後殷墟考古的重要成就等方面内容进行讨论。

本书根据1949年以来若干次对北京城墙与城门的修缮、考古调查和考古发掘工作搜集到的资料撰写，反映了1949年以来北京城墙城门的考古工作成果。明清时期的北京城作为中国封建社会最后的都城，是在元大都的基础上，历经500多年的改建、修缮、扩建而成，形成四重城即外城、内城、皇城、宫城的城市格局，代表着中国古代都城形制布局的最终定式，是中国古代封建社会都城发展的巅峰之作。因此，关于北京城的研究一直受到关注。本书披露了大量关于北京城门和城墙的修缮、调查、发掘的现场图片，特别包含了大量出土文物的出土情况照片，均为首次公布，堪称珍贵史料。本书从考古工作和考古材料出发做北京城研究，是一个新的视角。本书的出版对推动北京城的建筑历史、建造方法、城市变化等方面的研究具有积极作用。