《敦煌书法艺术国际学术研讨会论文集》是为2020年在无锡城市职业技术学院召开的敦煌书法艺术国际学术研讨会所征集的论文结集。共包括20篇文章。有多地高校和博物馆系统的知名专家供稿。涉及课题领域广泛，对一些专题的研究走在了前沿，对个案研究有所突破。具有较高学术价值。

浙江是我国瓷器的发源地和青瓷的主要产地，迄今已发现古窑址近二千多处，从而构成了上起商周、下至清代的庞大瓷窑体系。自东汉成熟瓷器创烧后，制瓷业发展迅速，在长达一千五百余年的瓷业史中，出现了越窑、瓯窑、婺州窑、德清窑、龙泉窑、南宋官窑等著名窑口，对全国其他地区的制瓷业产生了巨大的影响。《浙江纪年墓与纪年瓷·绍兴卷（套装上下册）》收录了绍兴地区的纪年墓与纪年瓷图片千余幅，是系统研究浙江地区纪年墓与纪年瓷的重要资料。

《江口沉银历史文献汇编·族谱家乘卷》选录四川族谱年谱、行状传记、家书墓志、文书契约中反映明末清初四川各地所经历的动乱以及劫后余生的四川社会情况的史料，以及反映乱后湖广填四川的移民潮兴起的由来及其发展轨迹的史料。

《港台敦煌学文库》70-100，共31册，繁体横排，2019年1版1印，重达10公斤，总达741.5万字，由敦煌学研究专家郑炳林、台湾学者郑阿财主编。本系列是港台地区有关敦煌学研究的论文集成，收录潘重规、苏莹辉、简宗梧、邝士元、龙宇纯等诸多学者撰写的508篇文章，涉及敦煌文学、语言文学、敦煌石窟艺术、敦煌宗教典籍等多方面的内容，附有数百幅珍贵黑白插图，基本展现了港台地区近百年来在敦煌学领域里的重要成果，更为读者了解敦煌学、研究敦煌学提供重要参考。

本书为教育部人文社会科学研究青年基金项目《白族古代金石文献的文化阐释》的结题成果。白族是中华56个民族大家庭中的一员，主要聚居在以云南大理为中心的区域，在贵州、四川、湖南等地也有分布，白族历史悠久，文化灿烂，是一个善于书写历史的民族，这点可以其存量丰富的古代金石文献得到证明。白族古代金石文献的发展历时两千余年，贯穿了几乎整个白族古代历史文化的发展过程。目前存世的白族古代金石文献超过1000？？件，具有极高的文化价值。这些金石文献种类丰富，有碑刻、摩崖、铭文、官印等多种类型，形制也颇为多样。它们或是立于寺庙庭院，或是在村庄人口，有的由博物馆专门收存，被集中安放形成碑林。这些金石文献使用汉文、蒙古文、藏文、梵文等多种文字书写，生动地记录了白族古代的历史、经济、政治、宗教、语言、艺术、科技、文化等多方面的情况，展现了白族生活、社会与文化制度的变迁，透露出人们的社会身份、民族特征和文化心理，为研究白族古代文化提供了重要的历史线索和丰富的文化信息。 本书抢先发售将白族古代金石文献视为白族文化的独特载体进行系统研究。

汉画像石是汉代（前206-220年）地下墓室、地面祠堂、墓地石阙等建筑上雕刻画像的建筑构件，是一种祭祀性的丧葬艺术。它产生于西汉初期，并在东汉中期以后达到鼎盛，随着汉代的灭亡而消失。汉画像石在当时社会上流行了近3个世纪之久，其丰富的内容，涵盖了当时物质和精神文化的全部，著名的历史学家翦伯赞先生称之为雕刻在石头上的“绣像的汉代史”。汉画像石作为一种艺术形式，回答的是“生”与“死”这两个人类共同关心的话题。它以现实主义与浪漫主义相结合的手法，以石为材，图画天地，将现实生活、儒家教义、历史故事、神话幻想并陈共处，表达了汉代人对现实生活的眷恋，对未来世界的希冀，反映了汉代“天人合一”的观念。汉画像石作为一个时代的文化代表，成为汉代艺术的精华，在中国美术史乃至世界美术史上占有十分重要的地位，是一座巍然屹立的艺术丰碑。徐州地区作为两汉楚国和彭城国统治的中心区域，经济富庶、文化发达、自然条件较好，古汴水、泗水在这里交汇横贯，土地肥沃，既有渔舟之便，又有灌溉之利，生产中除了使用铁工具外，并不断改进农具和提高耕作技术。与史书中记载的一样，这片土地曾经是一派“人口殷盛”“谷米丰赡”的欣欣向荣景象，是汉代经济非常发达的地区之一。当时豪强贵族阶层生时恣意享乐、极尽其欲，死后采用厚葬，加之敬畏鬼神，迷信之风甚盛，把自己所崇拜、爱慕的东西在墓中雕刻成画；豪族贵戚如此，一些中小地主阶层也竞相效仿。徐州盛产石灰岩、青石，为营造汉画像石墓提供了充足的石料来源；因此，众多的汉画像石墓便在徐州一带兴盛起来。徐州是全国汉画像石的集中出土地之一，所出土发掘的汉画像石均集中于徐州汉画像石艺术馆陈列展出。徐州汉画像石不单指现在的行政区域，从汉代的行政区域划分来看，徐州刺史部统领了山东省大部分、江苏省北部以及安徽省北部、河南省东部的一部分。从清代以来的行政区域划分来看，除铜山、睢宁、丰县、沛县，邳州、新沂外，东海、赣榆、宿迁、萧县、砀山都曾属于徐州，这些县市都有汉画像石发现。今天所说的徐州汉画像石，大都限定在当今行政区域徐州的范围内，我们在研究徐州汉画像石时应该突破这种行政区域的限制，应以汉代的徐州行政区域研究为主。

国学大师静安先生云：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。”先生所言之“地下之新材料”即出土文献也，谓其研究价值在于可补史，可辨伪。然以今日研究之盛状观之，出土文献研究价值何止于斯。文字嬗变之进程，古代语言之沿革，文献传承之源流，历史文化之本真，无一不可寻绎于出土文献。西南大学汉语言文献研究所创办学术论丛《出土文献综合研究集刊》，旨在探啧索隐，推陈出新，宏扬原创，发表交叉性、综合性强的学术成果。本刊自2014年创刊，已推出九辑，藉第十辑改版之机缘，呈此稿约，诚邀海内外致力于出土文献研究之博雅君子惠赐大作，切磋学术，交流思想，助力今世出土文献之研究，促进中华优秀传统文化之传承。

《敦煌书法史·敦煌文化与书法篇》主要着眼于敦煌文化与书法的关系，研究敦煌书法的演变进程。《敦煌书法史·敦煌文化与书法篇》八章，分别探讨了佛教文化、道教文化、刻石文化、简牍文化、丧葬文化、家族文化以及教育等和敦煌书法的关系。书稿具有较高学术价值，是书法练习者和研究者的重要参考书。

《新出土简帛与诸子学说/“通古察今”系列丛书》主要讨论出土简帛中，和诸子思想有关的内容。特别围绕诸子都比较关注的宇宙、鬼神、天人时命、人伦等问题展开。其中不仅提出古代中国人在对宇宙的探索中，提出了两个二律背反，和康德《纯粹理性批判》中的四个二律背反有相近者，还讨论了“三纲”说和儒家关系的问题，指出三纲并不是儒家的思想。《新出土简帛与诸子学说/“通古察今”系列丛书》适合大学以上水平的教研者使用。

关岳庙位于北京市西城区鼓楼西大街149号。初为醇贤亲王庙，始建于光绪十七年（1891年）。1914年，北洋政府在醇贤亲王庙后寝祠塑关羽、岳飞像，遂称关岳庙。1939年，日伪“华北临时政府”在此建武成王庙，又称武庙。中华人民共和国成立后（1950年），关岳庙曾为****驻京办事处，现为西藏自治区人民政府驻京办事处。2006年，国务院公布关岳庙为全国重点文物保护单位。由于历史变迁，关岳庙功能几经变迁，其中文物亦有散落。在武庙时期，武德堂内曾立有历代名将传赞碑刻40余通，上刻历代名将（共89位）传记，其书写者不乏民国时期著名书法家。《关岳庙暨武庙史料汇编》将相关史料整理、汇集，以方便研究、查阅。