本书由颇具影响和成就的书法家书写的春联编辑而成，风格各异，有观赏性。

亲历亲见喇嘛王国的暮色风光，定格在一九四0年代的众生百相，半个世纪前首印于美国影响至今，第一部由国人用英文向世界揭示的西藏。 这本著作的特点是取材于实际。作者在西藏期间，研读了大量文献，学习了藏语文，接触了官员、僧人、民众，进出于佛殿、寺庙、府邸、里巷，随时记下所见所闻所思，积累了若干卷用英文写的笔记和日记（三大本日记在“文革”中被查抄，迄不知去向），这些素材就是著述的依据，将它们剪裁融合，用现代的文体结构、生动的笔墨加以表述，所以无论去过西藏与否，开卷就会感到亲切有趣，引人入胜，没有有关古典著作特有的那种枯燥味道。 全书共分六个部分，即自然环境、民族历史、宗教寺院、政治机构、人民生活、年中行事。 自然环境与民族历史构成了时地纵横坐标，这部分基本上根据文献和近代论著写成，也包括作者的经历与感受，特点是准确的高度概括。任何有著述经验的人都懂得，这是相当难于落笔的部分，因讲地理须纵目百余万平方公里的西藏高原及其周边，叙历史须盱衡千载从神话传说时代说到解放，其间重大的项目不能遗漏，还须缩千里于尺幅，要言不烦，既给予初学者以基本概念，又供应专家们以复习提纲。看来作者轻快自如的谈话的后面不知预先作了多少年的准备，下了多么大的艰苦功夫。 如果说地理和历史的材料还可以在书斋里找到，下面的宗教与政治情况则非亲临其境不能完全真切了解。这两部分内容的公布在当时是创新，在今天仍保存着其学术价值。作者近距离地观察拉萨藏传佛教格鲁派寺院，揭开其神秘的层层纱幕，调查了其组织结构及功能、不同类别的僧人的日常生活、佛典教学的程序与方式、一般僧众乃至活佛的角色形成过程等等。而因办事处的工作接触，又详细地记录了以达赖喇嘛为至尊的地方政府的机构系统，究明其僧俗官衙双重并行而以僧为主的特征，分析了僧侣、贵族与政权的相互关系、决策的程序以及行政司法制度等，把人们习称而尚不深知的“政教合一制”作了深入的解剖。这两大上层建筑，当时是世人遥望而难及的，现在作者由表及里一一透视，告诉大家，确实是很大的学术贡献。 写作以上这两部分难免要使用较多的专词，风格也较庄重，虽然我们似随着作者走入阴暗的护法神殿，同样在摇曳微弱的烛影下瞥见那神秘狰狞的密宗神像，而也仿佛在衙署中碰上那些来去匆匆、戴着红帽、帽边缀满红穗的候补僧官或在辫发上扎着金属护身盒的候补俗官，可是下面关系拉萨人民的日常生活部分，作者的笔却似脱去拘束，充分地显示其文学才能，写来十分生动。 在“与西藏人一起生活”的标题下，我们既走过山麓、嘛呢堆、佛塔、山寺、乡村，遇见队商、香客、好客的农夫农妇、矜持造作的头人，又走人拉萨城市，交结了贵族、僧俗官员、商人、手工艺者和平民，极难得地旁观了达赖喇嘛在布达拉宫的早朝，出席了豪家私邸夜以继昼的宴会，应邀参加了寻常百姓家的婚礼，了解了贫富阶层的衣食住行、精神寄托以及这个等级分明的社会里从庆祝诞生到安排丧葬的繁琐仪节。作者观察入微、刻画精细，文笔极尽华丽多姿的能事。 全书的最后以报道拉萨市民一年四季的行事结束。这是一轴徐徐展开的绚烂夺目的民俗画卷，是《东京梦华录》的藏文版，是活动中的社会的录像，是历史的横向的叙述。它先绘出拉萨的地图——环行全城的转经路、布达拉宫、龙王庙、大小昭寺、八廓街等等，然后尽情描写在这里一年到头的节日娱乐，从春天畅游龙潭开始，历数自季春到盛夏的吉曲河畔的野餐节、夏秋之交的雪顿戏剧节、浴水节、初冬的燃灯节、新年庆典和聚集千万僧人历时二十一天的大祈愿会等等，从充满诗情画意的仕女游春说到宗教队伍的喧阗行进，绘声绘色，给读者留下深刻的印象。

本书为“新收藏品投资指导丛书”中的一本。所谓“新收藏品”是与传统收藏品相对应的、新兴起的、有一定市场价值和市场潜力的收藏品。这些刚刚被发掘或正在崛起的“新收藏品”，比传统收藏品有着更大的升值空间。丛书拟陆续出版老票证、卡品、旧书报刊、藏书票、连环画、老宣传画、老商标、徽章等分册。本套书的读者对象除了相对固定的收藏爱好者外，还包括所有对各类纸质藏品有怀旧感的普通大众。商标的历史悠久，可以说，自从有了产品、市场和商品，就有了商标的雏形。商标经过2000多年的发展，有一个从粗略到精细的漫长演变过程，到近现代更是成了一种艺术品。很多收藏家对商标情有独钟，就是因为他们把商标当成艺术来欣赏，为其中的艺术魅力所吸引。近年来，老商标的价格扶摇直上、不断攀升。民国时期的火花、烟标、月份牌动辄上百元乃至数百元一张。随着商标收藏参与人数的激增，现在清末、民国商标在市场上已难得一见，新中国建国初期和文革时期商标的流通量正在锐减。可以预见，商标的市场价格还将有很大的升幅。

本书为华北农村民间文化研究丛书中的一部，围绕固安的地方文化搜集了许多资料，为学术研究提供某些参考。

文明创造了世界，文化塑造了人类。　为了融入世界的过程中少一些困惑和迷茫，多一些了解和储备，我们策划组织了这套“世界文化通览丛书”，逐一展示那些具有悠久文化积累的不同国家或文化联系紧密的区域。每一本选择20个左右的文化专题，力求从不同民族文化的个性和特点，从而取得碗一窥斑而见全豹的功效。深刻的见解和思想，就熔铸在具体的描述和故事中，避免了同类书籍的可读性和趣味性差的问题。在形式上，也别具匠心，图文结合，相得益彰，让关联密切的图片成为文字的一个重要补充和丰富，充分尊重读图时代读者的阅读习惯和时尚。本书为《世界文化通览丛书》之《自由神与物质王的角逐：美国文化的面貌与精神》。

我国民俗文化源远流长、博大精深；民俗思想古典文献，浩如烟海蔚为大观，为世界注目。中国民俗文化是我国一笔巨大的精神财富。中华人民共和国成立以来，民俗文化的系统整理已取得了极其丰富的成果，为世界文化遗产的保护做出了重要贡献。然而，对民俗文化古典文献的系统整理仍有待于进一步开展。文献的搜集整理，其本身就是一种学术，它是在学术规律指导下的一种科学研究，它通过归类学的方法，按内在的结构关系进行逻辑组合。它涉及检索方法，选择标准、科学分类、鉴别真伪、考证初遗，不仅如此，它更涉及这一行当的基础知识和基本理论，甚至涉及辑录者的政治立场，学术观点和为学态度。总之，文献辑论不仅要为研究者提供检索的方便，更重要的是为世人展示它的科学价值和文献意义。

小朋友们，你们知道我国伟大祖国九百六十万平方公里的辽阔土地上一共生活着多少个民族吗？翻开《多彩的少数民族之旅》这本书，你会和“小问号”一起惊奇地发现，我们中华民族的伟大历史是由五十六个民族的兄弟姐妹共同创造而成的。在书中你会嗅到从蒙古包里飘出来的阵阵奶茶香、会惊叹于苗族小姐妹绚丽多彩的民族服饰、你会被彝族优美的山歌和傣族特有的民族节日深深地吸引、你还可以品尝到正宗的新疆维吾尔族烤羊肉串和朝鲜族的打糕、更有趣的是塔塔尔族的小伙伴们会带你一起学做他们的民族游戏……小朋友们还等什么，现在就让我们跟着“小问号”一起，马上开始我们神秘多彩的少数民族之旅吧！

2月14日是一个复杂而有趣的节日。情人节并不是一个休假日。在情人节这一天，人们爱谁或想得到谁的爱，就可给那个人寄去充满浪漫情趣的卡片。这种卡片叫“情人卡”。情人卡色彩鲜艳，常装饰有心、花或乌，里面还印有幽默或感伤的诗句。这些诗句传递的基本信息总是“做我的情人吧”、“做我甜蜜的心上人吧”，等等。情人卡是不署名的，有的也可签上“猜是谁”的话语。收到卡片的人要猜是谁寄的。这样可产生有趣的推测，这也正是情人卡的乐趣所在。人们还可以用一个心形的盒子，里面放上巧克力糖，传递爱的信息，也可用彩带扎上一束鲜花表达心意。不管用什么方式，都是一样的——问心爱的人愿做你的情人吗。情人节的标志之一是古希腊、罗马神话中的爱神——丘比特。丘比特经常被印在卡片上，他是一个赤身裸体、长有翅膀的婴儿，手里拿着箭，摆出一副要射心的姿势。他把爱之箭射中一个人的心，这个人会很快坠入爱河。有时候，一支箭会射中几颗心，把它们穿在一起。自从万神之父宙斯命令火神赫菲斯托斯与爱神阿佛洛狄忒结婚后，爱神生了个孩子，这个孩子就是小爱神丘比特，丘比特是个漂亮的男孩，长着双翼，身佩弓箭。小爱神射出的箭都是魔箭，并且威力无边。他的神箭有来历：据说，他的魔箭有金箭与铅箭。男人假如被他的金箭射中，就会爱上他见到的第一个女人；女人假如被他的金箭射中，同样也会爱上她见到的第一个男人。但是，无论男人还是女人，假如被丘比特的铅箭射中，就与之相反了。由于小爱神丘比特非常调皮，喜欢用箭射人取乐，所以总是乱点鸳鸯谱，世界上也就出现了大量的离婚案。看来如果没有丘比特这些恶作剧的话，或许世上就没有这么多离婚案了。有时，他蒙上眼睛四处乱飞，盲目射箭。如此，婚姻自然比以前更加混乱。据说他用来蒙眼的那个布带就是“爱情无视错误（爱是盲目的）”，但他也并不是总戴着蒙眼布带，而是随他的意愿。他想戴就戴，他不想戴就不戴。P2-3

鲁迅自述 寄蔡先生北大校徽图……——《鲁迅日记》（1917年8月7日）相关链接 常惠：当时北京火学校长蔡元培先生最佩服鲁迅先生的美术学，如北大的学生校徽和校旗都是请鲁迅先生设计的。——《回忆鲁迅先生》编者解说 1916年12月起，蔡元培出任北京大学校长，次年蔡即请鲁迅为之设计校徽。鲁迅于8月7日将设计完竣的校徽图样寄交蔡元培，后即被采用。后又曾长期弃用，80年代始重新使用，现使用的北大校徽系以此为基础修改而成。>>鲁迅设计的这枚北大校徽，其图案以篆体的“北大”二字构成一个圆形，便于制作圆形的徽章。巧妙的是：下面的“大”字像一个人，上面的“北”字又像两个人，这样就构成了“三人成众”的意象。又有如一人而背负二人之象，给人以“北大人肩负重任”的想象。在艺术处理上，这枚徽章构图简洁大气，线条流畅规整，蕴涵丰富。用设计对象的文字构成图案，是徽标设计的常用手法，但高明的设计者用文字构成能够表现徽标内涵的图案。鲁迅这枚校徽的设计，就达到了这一境界。P27

《粱山伯与祝英台》在中国是一个家喻户晓的民间传说。粱祝传说经过一千六百多年的流传，人们按照自身的愿望将其发展成为具有理想色彩的中国四大民间传说之一，是中华文化的瑰宝。千百年来，它以提倡求知、崇尚爱情、歌颂生命生生不息的鲜明主题，深深打动着人们的心灵；以曲折动人的情节，鲜明的人物性格，奇巧的故事结构，受到民众的广泛喜爱，老幼皆知，传颂不息。可以说，中国的许多地区，许多民族，都流传着这一美丽动人的故事。人们为了纪念他们，又兴建了众多梁祝读书处、梁祝墓、粱祝庙，这些地方现在大都成了旅游胜地。梁祝故事在朝鲜、越南、缅甸、日本、新加坡、印度尼西亚等国家也广泛传播，并影响到欧美。一段千百年来感动过每一代中国人的动人故事，一个此爱不渝、生死相随的美丽传说，一曲凄婉哀怨、催人泪下的爱情悲歌，一本值得一读再读、世代相传的好书……粱祝传说具有深刻的思想内涵。祝英台女扮男装，为的是追求男女平等，读书学文；敢于违抗“父母之伞，媒妁之言”，为的是追求真正的爱情，摒弃“门当户对”、“夫贵妻荣”的传统婚姻观念。而梁山伯对祝英台情深义重，对爱情忠贞不渝，为官清正，造福人民，也同样体现了中华民族的优良美德。这无论在任何时代，都有着重要的现实意义和深远的历史意义。也正因为具有这样深刻的主题和凄婉感人的情节，才使它产生强大的魅力，成为千古绝唱。本书为“中国民俗文化丛书”中的一册，在大量梁祝传说研究的基础上，采用更多鲜活的民间因素，向大家展示一个更加立体、形象、完整的梁祝爱情故事。