《清明上河》“春歌”、“春潮”卷生动再现十一世纪中国社会大变革的风云变幻，深情描绘出当年世界上最繁华的宋朝都市东京街头千姿百态的风俗人情。作者是学养深厚的著名民俗学家、历史学博士，其呕心沥血二十余年，潜心研读历史文化，千里跋涉，寻访古战场，浓墨重彩，大手笔刻画出包拯、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、曾巩、司马光、黄庭坚、米芾等一群灿烂的文化巨星、以及他们人生命运的大起大落、大喜大悲、大爱大恨。

《鄂伦春服饰》内容包括简约而粗犷的鄂伦春服饰、锁住温暖道平安鄂伦春坎肩、美丽而多情的鄂伦春手套、白雪映红花的鄂伦春皮裤、娇娆的野杜鹃鄂伦春头饰等。

文化不仅是上层的、精英的，也是下层的、民间的。然而，在大学的课程体系中，似乎完全被精英文化所覆盖，几乎没有下层文化的位置。随着非物质文化遗产运动的蓬勃开展，民问文化越来越受到全社会的重视。许多高等及专科院校相继开设或准备开设民间文化方面的课程，但都苦于缺乏这方面的教材。正是为了“填空”，满足民间文化教学方面的需求，此教材应运而生。

清明是与中元、冬至并重的重要祭祀日。经过一冬的蛰伏，人们脱去冬装，在吹面不寒的杨柳风中拜祭去世的亲人，农历三月正是春光明媚、草木苏醒的时节，无论是田间的旧坟，还是城市郊外的公墓，希望的绿色总在清明时节如期而至，或多或少，象征着生命的春色，缓解了人们的悲戚。王咏写这本《清明》的过程是一趟文献之旅。《清明》中那些乍看毫无生气、令人生畏的繁体字中隐藏着古人活色生香的日常生活，他们的日常生活史平实、绚烂，而且与自然有着息息相关的血缘关系。

《端午》主要介绍和描述端午的起源、祭祀和禳灾的两大仪式，以及不同视角下的风俗活动。端午的旧俗渐渐消歇，人们虽还在过节，风俗观念确是越来越淡了当作者王稼句写《端午》这本小书的时候，在故书堆里寻寻觅觅，仿佛是在做一个梦。那深巷旧宅里挂神像、熏艾香的情景，那从曲廊里款款而来的鬓边插戴着榴花艾叶的妇人，那在庭院里玩耍的胸前挂着九予粽的孩子，还有那黄昏时分，竞渡归棹，江上依稀传来的歌声，“有也回，无也回，莫待江边冷风吹”，悠远凄婉，余音不绝，这个梦真是太遥远了。

虽然节日的缘起众说纷纭，节俗的内容南北有异，但《中秋》写作者彭国梁考究起来，资料的来源有很多是相同的，构成节日的元素你也不能凭空臆造，怎么样写出特色来，这就得在资料的查找上独辟蹊径，尽量地沟沉出一些已有的书籍所忽略的东西。比如《中秋》最后一章，就是本着这种想法与选择赏析篇目的。

如今的春节，既有七天长假，节日总是客观存在。而反观历史，节俗内容从来就是因时制宜、因地制宜且不断变化的。随着思想解放，经济发展，社会进步，约束人们身心的清规戒律被摒弃，物质与精神生活内容极大地丰富，不同的人自然可以选择不同的方式过节；只要自己满意，别人也就无可非议。再想让所有的人都按照某一个模式去过节，肯定办不到了。《春节》讲述了我国传统节日——春节，介绍了春节的由来、习俗等内容。《春节》力求成为关于春节的一种较为完善的实录，并且以较为生动的文字，让读者的身心能随之融入年的氛围，感受年的乐趣。

《中国人的生活世界：民俗学的路径》是高丙中民俗学论著的汇编，并附有户晓辉、刘晓春的延伸性论述。高丙中在1988年完成的《民间口头创作新探》借助普列汉诺夫对社会心理与社会意识形式的区分来认识民间文学与民间口头创作的关系，提出民间文学只是民间口头创作的一个特殊部分，由此获得超出文学范围的民间文化研究的理论依据。他在1991年完成的《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学150年的思想资料而撰写的理论民俗学著作。该文首先以“民”和“俗”为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑，继而阐明了以生活和整体为取向的学术思想，然后将民俗学定位为以生活世界为观照对象的知识生产。该文的立论为此后20年的民俗学经验研究提供了理论和方法的支持。余下的其他论文大致都涉及民俗学路径对于中国人生活世界的研究与关怀。以文化自觉和自我反思为条件的中国社会科学要以认识中国人的生活世界为己任。民俗学界已有的探索只是一个迟来的开始……

在传统农耕时代，年画是寄托人们精神信仰及追求的重要载体。《年画》讲了年画可作为一笔传统文化的财富，理当奉为遗产，并开掘其中的精神，丰富社会及人生。同时，它以古朴纯真的艺术手段．反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。

端是“最初”“开端”的意思，所以我们也称初五为端五。农历的五月初五，我们俗称“端午节”。端午节是我国的传统节日。提到端午节，我们眼前一般就会出现众人赛龙舟的场面，耳边传来“嘿呵”的划桨之声，清新的粽子叶的味道飘散在空气中，让人垂涎三尺。尽管各地吃粽子的意义不一样，粽子的内容和做法也不尽相同，但是，都不约而同地反映出了人民的美好愿望。《中国文化知识读本：端午节与赛龙舟》由谢冰编著。