《中国俗文化研究》是刊布当代学者用现代科学精神研究中国俗文化的最新成果的纯学术刊物。本刊登载有关中国俗文化研究的成果，以及国内各民族间、中外之间文化交通的比较性研究论文。内容涵盖以海内外历代文物文献为研究素材、中国俗文化领域内的各种传统学科、新兴学科和交叉性学科，诸如：文学、史学、哲学、宗教学、伦理学、美学、艺术学、考古学、文字学、音韵学、训诂学、目录学、版本学、校勘学、敦煌吐鲁番学、政治学、军事学、经济学、博物学、科技史、民俗学、少数民族学等。

中国民俗家具是中国几千年历史中文化和生活的一种特殊结晶，其饱经沧桑的历史感，既传递了积淀多年的古老文明，也迎合了现代人的怀旧情结。本书形象地介绍了中国各地的平民家具及日用杂件，有世界屋脊西藏的家具、有草原蒙古的家具、有陕西窑洞家具、有江浙水乡家具，大部分家具都突出了平民化和大众化。以精美的图片为主，配以科学性的文字说明。 本书之所以不用“民族家具”，是因为在同一地域聚居多个民族，其生活用品有相当数量是相同的；之所以不用“民间家具”是因为民俗有更广泛的文化内涵，不仅仅是相对达官贵人而言，还包含其他阶层的人群和习俗。本书所述的“民俗家具”是指一种深具文化内涵的生活用具，它表现了各个时代、各地域、各民族的物质和精神风貌，深深打上了中国传统民族文化的烙印。民俗家具是家具与民俗学相结合的产物，它除了家具的基本特征外，更主要的是受到民俗文化背景和资源环境的影响。我国的民俗家具，几千年来保持着鲜明的传统特征，形成了中国特有的风格与体系，成为我国古代物质文明和精神文明的机组成部分。本书是从祖国各地数以万计的古旧家具中挑选了六百余件代表作品拍摄、编辑而成的。

民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它不仅在各种民俗事象中承担着具体的民俗功能，而且以世世代代精心琢磨并通过民俗生活口耳相传的神话、传说、史诗、歌谣、故事、小戏、俗谚等文学文本，展现着集体的民俗意识，成为“人民灵魂的忠实、率直和自发的表现形式”。《中国民俗通志：民间文学志（套装上下册）》为“中国民俗通志”之民间文学志，由齐涛担任主编，中国民俗学界老中青三代学者积数年之功精心编纂，具有资料真实可靠、文笔简洁流畅、叙述清楚明白、结构合理、图文并茂的特点。

二十四个节气各有其特定的意义：（1）立春、立夏、立秋、立冬，分别为春、夏、秋、冬四季的起始日。“立”是开始的意思。谚语云：“立了秋，凉飕飕”。值得注意的是，以上“四立”是天文上“四季”的开始，称为“天文四季”；而中国的“气象四季”则有不同的分法，即：三至五月为春季，六至八月为夏季，九至十一月为秋季，十二至次年二月为冬季。同时还有其它季节划分方法，如按气温，将侯平均气温（“候平均气温”是指连续5天的平均气温）高于22℃为夏季，低于10℃为冬季，10℃至22℃之间上半年为春季，下半年为秋季等。（2）雨水，为雨量逐步增多的意思。（3）惊蛰，动物钻到洞中、土里等处冬眠过冬称为蛰；“惊”指震惊。古人认为，动物冬眠是被雷声惊醒的，故名“惊蛰”。惊蛰后，开始有雷声，冬眠的昆虫、动物开始出来活动。（4）春分、秋分，分别把春、秋平分为二，同时也将昼夜平分为二，是昼夜时间相等的一天，故又称“日夜分”。（5）清明，为气候温暖，天气清和明朗，是草木转青、开始生长的时间。（6）谷雨，就是“雨生百谷”，降雨增多，利于谷物生长。农谚：“谷雨前后，种瓜种豆。”（7）小满，夏熟作物籽粒开始饱满，但还未成熟，故称“小满”。（8）芒种，“芒”指有芒的作物，“种”指种子。“芒种”指有芒的作物已经成熟，到了可以收割的季节。芒种又称“忙种”，指夏播作物正在忙于播种。（9）夏至、冬至，是太阳分别直射北回归线（北纬23.5度）、南回归线（南纬23．5℃的时间。夏至日白天最长，夜晚最短；冬至日白天最短，夜间最长。（10）4、暑、大暑，“暑”指天气热。“小暑”指天气开始热；“大暑”则是指天气很热。大暑是一年中气温最高的时节。（11）处暑，“处”是终止、躲藏的意思。“处暑”意味着炎热的天气即将过去。（12）白露、寒露，气温降到一定程度后，空气中所含的水份会凝结成露水。“白露”时气温转冷，“寒露”时的气温则更低一些。（13）霜降，气温进一步降低，开始结霜。经过霜打，不少草木失去了生机，绿叶开始变黄并凋落。（14）小雪、大雪，气温更低，有雪的地区将会出现下雪天气。“大雪”比“小雪”的气温更低，北方进入严冬。（15）小寒、大寒，气温更加寒冷。“大寒”是一年四季中最冷的时节。寒冷并不一定是坏事，俗话说：“大寒不寒，人马不安”。人、马都是大自然的产物，该冻的季节冷一点，该热的季节热一点，符合自然规律，更有利于躯体的健康。中国的农历反映了太阳、月亮位置的变化对大地动植物生长的影响，非常适合种植业、养殖业及人们养生的需要。P4-5

简介闽堂出后杰，船政多精英。一百多年前，从马尾船政学堂走出来的包括陈季同在内的诸多仁人志士，参与写就了血泪掺杂、灵肉搏撃的中国近代史。他们矢志不渝地为中华的崛起而贡献毕生精力，甚至是宝贵的生命，其个人的命运与国家的命运、中国文化的命运相嵌相入、相即相伴，由此共生的船政文化精神令人景仰。《学贾吟》就是陈秀同在保台失败后，壮志未酬，深感痛心，于一八九六年赴湘黔考察矿物途中即景随笔，字裹行间其尤国优民之心可鉴。近期以来，福州、马毛两级政府正在发掘船政文化，旨在弘扬船政的开拓进取、锐意创新、励精图治以及爱国主义精神，教育后人，激励吾辈，激发人们以船政先人的求知奉献和爱国情怀投身于中华民族的复兴大业。《学贾吟》的出版正逢其时，它不但为我们当前的船政文化建设锦上添花，引起国内外人士对陈季同及船政文化研究的关注，而且将进一步扩大船政文化在海内的影响。作者简介陈季同（1852－1907），字敬如，号三乘槎客，福建侯官（今福州）人。1867年，考入福州船政学堂学习，1875毕业，以“西学最优”被船政局录用。同年，他随法国人日意格到英法各国参观学习。1877年李凤苞率领首批官派留欧生出国，陈氏又以翻译随同前往，入法国政治学堂及法律学堂学“公法律例”。后任外交使节，前后在国外生活了近20年，通数国语言，尤精法语，于中西文化均有较深入的了解。在法国，陈季同用法文发表了《中国人自画像》、《中国人的戏剧》、《中国人的快乐》、《黄衫客传奇》、《吾国》等，这些著作受到法国人民的普遍欢迎。

请走进中国的老币。日。中国的老节日不仅仅是春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节……还有许多老节日，也许你不曾闻说，也许你知而不详。填仓节、中和节、花朝节、晒书节、立春节、夏至节、三伏节、乞巧节、文昌会、鲁班节、观潮节、拜斗节、浴牛节、马神节……从农历正月初一的元旦，到火树银花的除夕之夜，一个个老节日，如一个个星座嵌在中华民族历史文化的天穹，闪烁出异样的光彩。当你用手和心触摸到它们时，你会感受到传承至今的农业文明强有力的脉动，你会领略到民俗形态的魅力，你会为一种精神潜质的永不衰竭而惊叹。许多老节日，还在顽强地“活”着，与中华民族携手而行。而且，在现代社会光环的映照下，生发出新的活力。在老节日的传承中，我们又有了许多新节日。在时间无休无止的推进中，新节日又会变成老节日。老节日有的存留下来，有的渐渐淡出；而新节日又一个一个地萌生，扩充着文化的积累。这是永远也不会打上句号的美丽的过程。请翻开《走进中国老节日》，一个个老节日已伸开双臂迎迓你的到来！

最近十几年来，劳动力的大规模跨区域流动，既是改革开放和社会发展的必然结果，也是我国从农业社会向现代工业社会迈进的历史产物。在此当中，外来少数民族流动人口由于具有特殊的“双重身份”，其生存状态的群体行为还涉及族群融合、文化冲突、传统待续、民族关系等相关抽象的深层问题，引起了社会各界的关注和重视。国家民委民族问题研究中心胡毅力副主任调查了河北清河县羊绒集散地2万少数民族商人社区的形成以及国家行为、管理机制转变的几个阶段。这一研究也对都市中的民族问题处理带来了启示，要针对少数民族之所长，为其提供发展空间。

本书记录广东境内各民族的主要民俗事象，按广东境内三大民系即广府、客家、福佬分编，其它民族做另一编。各编先概述，然后分物质生产、物质生活、岁时节日、社团组织、人生仪礼、信仰、游艺等章节。

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时代发展到了二十一世纪的今天，广大农民不再恪守于陈规陋习的束缚，越来越多地接受新观念，迈出新步伐，呈现新风貌，他们在农村广阔的创新道路上不停地探索，寻找适合于与时代同步的新思想，新风俗。