名字是我们每个人的第一张名片，虽然是个文字符号，但具有信息能量及文字的全息理念。不良的名字，给我们不良的信息暗示导引，能让我们心理产生障碍，精神受到压抑，性格偏激，颓废不振，以致于使我们的事业不得伸展等等。好的名字，能给我们好的暗示导引，给我们增加能量，激励我们上进，使我们奋发图强，力争上游，为我们的事业成功助一臂之力。本书介绍了张述任先生最新的人名设计理论、人名设计案例及人名文化和正名观点，全书理念是：人名设计，创意无限，吉祥姓名，名利双收。好的名字，能给我们好的暗示导引，给我们增加能量，激励我们上进，使我们奋发图强，力争上游，为我们的事业成功助一臂之力。适合各阶层人士及专业人士阅读参考。

念宝卷源头是唐、五代俗讲“讲唱经文”及演佛经故事的变文嫡传，由佛教俗讲的发展而形成了河西佛教宝卷。河西宝卷在河西地区分布很广，涉及二十多个县市，保存颇多，有据可查的有一百多种。从内容上可以分为五类：一是反映社会生活的，如《烙碗计宝卷》、《丁郎寻父宝卷》、《蜜蜂计宝卷》等，这类宝卷数量很多，质量也好，是最基本的一类；二是来自民间神话传说故事的，如《天仙配宝卷》、《劈山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《何仙姑宝卷》等，这类宝卷基本上是从民间传说故事中改编，神话色彩很浓，听起来委婉有趣，感染力很强；三是，表达历史人物传奇的，如《昭君和北番宝卷》、《康熙帝私访山东宝卷》、《包公宝卷》等；四是，表述寓言和童话故事的，如《老鼠宝卷》、《鹦哥宝卷》、《义犬救主宝卷》等，这类宝卷最接近农民群众的题材，也是宝卷得以流传的主要原因；五是记叙佛教活动的，如《唐天子游地狱宝卷》、《沉香救母宝卷》、《刘全进瓜宝卷》等，这是河西宝卷的直接源头。山丹宝卷是山丹民间民俗文化的瑰宝，也是全省首批非物质文化遗产保护工程的重要项目之一。山丹宝卷是河西宝卷的重要组成部分，在千年的流布中，山丹方言浸润，地方意识渗透，不唯是研究河西，更是研究山丹地域社会学、民间文学、民族学、音韵学、方言学的百科全书。 《山丹宝卷（套装上下册）》为“山丹文化系列丛书”之一，编写《山丹宝卷（套装上下册）》的目的是唤起人们保护文化遗产，繁荣地域文化的强烈意识，为合西地区通俗文学史、民俗文化史的研究提供翔实的史料。

《历史聚焦》是一套新颖的历史文化小丛书。它受启发于画家与摄影家的取景聚焦。焦点性的历史人物、事件、时段，如同人物瞬间最富于表现力的神情，虽然只是历史的瞬间，却犹如“蒙娜丽莎的微笑”，在适宜的景深中，包涵着立体感的深层义蕴。在体例上，该丛书策划了“焦点回放”、“焦点透析”、“焦点总评 ”的基本构架，对各焦点的叙评，繁花纷呈，各极其致。《纳妾：死而不僵的陋习 》为该丛书之一，主要回顾、研究了我国古代纳妾这一历史陋习。

巍峨壮丽、气势雄伟的北京城墙和城楼是古城特有的标志，它与内城的紫禁城、钟鼓楼遥相呼应，形成北京美丽独特的天际线，是北京城不可分割的重要组成部分。 北京城的建设在全盘的处理上，完整地表现出伟大的中华民族建筑的传统手法和在都市计划方面的智慧和气魄。……这样一个城市是一个举世无匹的杰作。

《中国仪式音乐研究：华东卷》是“中国传统仪式音乐研究计划”的重点课题之一——“中国民间信仰仪式音乐的曲目、风格及传统研究”的第二单元（华东和华南地域）部分研究成果，研究的重点范围是“近信仰”仪式行为中的音声行为。《中国仪式音乐研究：华东卷》对一些保存较完整的民间信仰体系之仪式音乐传统进行实地考查，记录仪式实况的完整现场录音、录像及摄影，并搜集有关的文字及口述数据；将这些仪式音乐传统，包括仪式音乐在信仰体系内的运用场合、功能、习惯、曲目、传承和传播方式、乐师与仪式人员等，作系统性整理及汇编；从仪式音声的生态环境切人（即其信仰体系和社会文化环境），分析研究仪式音声与信仰、仪式演释三者之间的互动关系，并辨别出其地域性文化特征及跨地域性文化元素。

在梳理中外有代表性节日的文化背景基础上，用田野考察记述和分析：代表节日原生态的云南自水台纳西族的“2、8”节之“沉”及商品化异态的云南丽江纳西族的“2、8”节之。浮”。继而，归纳节日的定义、要素、结构及其功能。在教育和教育研究被局限于学校樊篱内的今天，重新关注一直伴人类演化和发展的生活中的教育，如节日的教育功能，是对鲜活的教育的回归。《节日沉浮问：节日的定义结构与功能》企望以此唤起对鲜活教育的重视。节日沉浮：一方面，春节、端午等传统节日日益“过气一之势；另一方面，旅游文化节、美食节等所谓的“节日”愈演愈烈。

王世襄先生推荐。从前，贾思勰写了《齐民要术》，徐光启写了《农政全书》，今天就惟有《华北的农村》可以一飨天下。这本书除了以希为贵，内容上还“以富为贵”。总论之外，第二章讲农事，第三章讲园艺，都给人（尤其是“我们城里的年轻人”）以大开眼界的感觉。而第四、第五，以两章的篇幅讲谷物；第六章分五十个类别话蔬菜，让人有抑制不住的过一把农村瘾的冲动。最后一章“炊爨”，推出了华北农村的传统食品五十多种，真是诱人的美不胜收。

中国传统节日作为中华传统文化的重要组成部分和表现形态，是弘扬中华民族优秀文化和传承中华美德的重要载体。在当今世界多元文化并存、东西方文化融合的形势下，我们从现代社会的理念和视角，揭示传统节日的内存价值，发挥、拓展和强化其功能，对于保持民族特色，弘扬民族精神，增强民族凝聚力，意义重大。编写这套书的目的是：1、帮助人们深入了解我国传统节日的起源和历史演变过程。2、深入发掘传统节日的文化内涵与人生境界，提炼蕴涵在传统节日中的积极的、进步的文化理念和价值取向，展示传统节日文化的永恒魅力与力量，使人们对节日的文化内涵有客观的了解和把握。3、介绍传统节日的习俗及礼节仪式，揭示这一文化符号所以能够内化为中国人的道德意识和行为习惯且几千年不曾改变的历史必然。

在《众神之域：贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》中我们不难看出，我们的研究在理论上要面临两个难题，一是以西方文化中心论而来的理论叙述，二是以汉文化中心论而来的理论叙述，这两种理论叙述不是歧视性的就是居高临下的。在这样的理论叙述中，我们很难正确而公平地对待民族民间文化，也很难正确地表述民族民间文化的意义，更不用说民族民间信仰文化这样的“根性文化”了。突破这些个难题，正确而公平地对待民族民间文化。正确地表述民族民间文化的意义，也正是笔者在此书中要全力追求的目标，也是我们要在理论上强调信仰文化实体性的根本目的。《贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》是一个预设性的研究，即把贵州当代民族民间信仰文化，作为一个预设性主题来展开它的调查和研究。“贵州民族民问”当是地理地域和文化地域，以及民族的限制词，它有文化空间和地理空间的意义。“当代”是一个时间性的限制词，它表明了这一学术主题的历时性意义。我们就是在这样的时问和空间里来展开调查和研究的。很明显，这个题目由两大部分组成，一是调查，二是研究，而且这是一种初始性质的研究。

中国的神仙信仰是中国民众极富特色的文化创造，积淀了中国传统文化的诸多要素，含蕴着我国民众独特的精神内涵，在中国文化史上有着重要的位置与价值。中国的神仙信仰虽裹携有许多荒诞与迷信的文化元素，但诚如恩格斯所说：“即使是最荒谬的迷信，其根基也是反映了人类本质的永恒本性。”对包括神仙崇拜在内的中国民问信仰进行梳理与钩沉，审视与研究，可以使我们触摸到中国社会深邃的历史文化沉积，感受到中国社会发展与民众日常生活的真实脉动，厘清现代中国与传统中国的种种精神关联，从而更理性地面对我们的社会及我们自身。可以说，本书的价值与意义也正在于此。本书是从我国散存的古籍史料、民间供奉或张贴的“纸马”与年画、民间绘画图谱收藏以及文人学者辑录等多种途径、数千种相关图版资料中遴选编辑的中国民间神仙图谱，共收录图谱600余种，配有相关说明文字近十万字。我们希望读者能够藉此对我国民间社会的神仙信仰传统及其基本状貌有个大体的了解。