考察中国文学思想发展史可以看到，文学观念的形成和演进，一方面来自于文学内部的传承，另一方面，更受制于思想传统的强大控制力量，尤其在文学观念尚未独立的先秦两汉时期。这是许多重要文论命题的原生时期，文学思想的形成走的是一条没有外来文化影响的原生化道路，这与魏晋以后所呈现的多元并进的发展形态是完全不同的。文学观念最初作为文化思想的附庸而发端，历经了由广义到狭义、由素朴到精致、由文学外部到内部、由无意为文到有意为文的发展过程。因为这些文论命题都是适应其时的历史文化情境而生的，因此，对文论思想所依存的历史文化情境的嘹望，就相当重要了，而这个历史语境，就是礼乐传统。 礼乐传统是中国古代思想文化之精义所在，影响了自三代以来社会政治生活的方方面面，逮至儒学思想浸淫的当代“儒家文化圈”，在制度和心理层面上，仍然具有相当的影响力。礼乐传统涵盖了从典章制度到精神信仰的各个层面，无论是外显的联系如政教的典仪节文，还是内隐的联系如心理的“六艺”之教，均为礼乐文化之载体。礼乐概念具有非常宽泛的含义，抽象而言，上则表现为天道的变化，下则反映万事万物的发展规律，中则体现为人事变化的法则。具体而言，涵盖了社会的观念心态、风俗习惯、典章制度、名物器具以及个体的行为规范、道德教化等各个层面，几乎囊括了古代社会生活的一切领域，构成了中国古代文明的重要组成部分以及后世思想文化发展的母体。从这个角度，我们可以视中国古代文化为礼乐的产物，文学思想自然也不例外。

本书以第三届国际剪纸艺术节获奖作品为主要出版内容，融合近年来国内外的剪纸名品，是一部剪纸艺术作品系统展示的图册。 《中外剪纸精品》入选作品中：一部分是从“第三届国际剪纸艺术展”获奖作品中挑选出来的。参加本届展览评选的中外作品有2000多件，共评出终身成就奖（68岁以上的作者）16名、金奖30名、银奖50名、铜奖90名、优秀奖290名（包括大学生）、杰出外国剪纸艺术家15名。另一部分是中外剪纸名家大师代表作。所选作品宁少不滥，以精为准。其中，有民间的，也有专业的；有传统的，也有现代的；有意象的，也有具象的。可以说，这是代表世界上最高水平的剪纸作品集，从中可以看出各国剪纸不同的特点和风格。

《唐卡中的神话传奇》将为你讲述四个部分： 雪域高原：在那苍茫晶莹的雪域高原，在荒凉寂寞的远古时期，属于黑发藏人的神话随着高原的雪水滥觞流传。不读西藏的神话，无法洞悉雪域高原诱惑灵性的根髓，无法体味一个民族浪漫的情怀。英雄史诗：享有“东方的荷马史诗”之称的《格萨尔王传》，大约产生于公元3至6世纪之间，是世界上唯一一部至今还在创作的、最长的史诗。除了动听的传奇故事，还包含了古代藏族的历史、经济、道德、民风民俗等实用信息，代表着古代藏族文化的最高成就，堪称研究古代西藏的“百科全书 ”。玄妙传奇：传奇是广为传颂的民间离奇故事，是现实中的诗，又是神话般的史。而神秘的雪域高原，本身就是一部绚丽丰富、如美酒般醇香的千年传奇。那一个个令人瞠目结舌的场景，一串串梦幻与现实交织的情节和一幅幅精美绝伦的唐卡，将为您展示一个与众不同的奇异西藏，探询失传已久的藏地秘闻。富丽民俗：雪域高原西藏，拥有世界上海拔最高地区的自然景观，也有与严酷生活环境相适应的、世界上最富浪漫色彩的生活节奏。那浸透在西藏生活方式和节日习俗中一点一滴的文化积淀，足以使任何有幸身临其境的人叹为观止，让您发现一个真实而饱满的文化西藏。

《中国民俗剪纸史》以中国历史为时间轴，探求研究了民俗剪纸艺术的演变、发展过程，以及分析、研究与民俗剪纸有联系的其他民间艺术。剪纸是我国劳动人民在农耕社会民俗生活中创造、流传、享用的一种民间艺术，至今已有三千多年的历史。它是中华民族文化的重要组成部分，其作者之众、功能之多、流传之广、影响之深、价值之大，是其他艺术种类难以相比的。

岩画之所以强烈地吸引着人们，是因为岩画具有永恒的审美价值，它散发着浓郁的时代气息和和生活的芬芳，反映了古代游牧部落的愿望和追求，是游牧先民审美观的反映，凝结了他们的智慧，建造了艺术的不朽丰碑。尽管在岩画中有许多重复和相似性，这种现像究其原因，主要是受生活方式、自然环境、经济活动、宗教信仰的相似性的制约，加之生产工具的落后，生产力低下，特质生活方式、自然环境、经济活动、宗教信仰相似性的制约，加之生产工具的落后，生产力低下，物质生活范围的单纯与狭窄，限制了人们的视野，造成了岩画的单一性。但是，岩画又是一个有着顽强个性的艺术，在反映生活的同时也在顽强的表现出自己“这一个”的典型性。

《北京民俗史话》是第一部系统介绍北京民俗文化发展进程，以及各类民俗事象丰富内容的，既通俗，又具有一定学术性的专著。它填补了北京民俗研究的空白。有利于广大读者在了解北京民俗史的同时，感受传统，亲近民间，领略中国文化，特别是北京文化的无穷魅力。《北京民俗史话》的写作，力求通过对过去的回顾，站在历史和时代的高度，利用唯物论和辩证法的分析方法，从中探索出北京民俗文化产生、发展和变化的人文与自然环境，发展阶段及其特点，北京民俗地域性特点，以及在市场化运作方面的经验，为在北京的国际化大都市建设中，形成具有中国特色和北京特色的民俗文化，提出一些新的课题和研究领域，特别是作者的一些初步的研究成果，为发展这方面的研究提供了参考。

本书截取了20世纪中叶这个历史剖面，真实地记述了山东省胶南市六汪镇大沟村农家百姓当时的生存状态，包括生产方式、生活方式、文化习俗等方面，展示出一幅淳朴幽雅的山村民俗风情画卷。书中凝结的乡土情结和文化记忆，会使经历过那个年代及生活情境的人们感到特别熟悉和亲切，这样细致严谨的地方民俗资料不可多得。在农业文明日渐消逝的当下，倘若大家都对它的逝去毫不惋惜，倘若我们有朝一日真的发达了却不记得我们足怎么发达到这一步的，那么发达了的中国也不足文化意义上的中国了。从非物质文化遗产的保护和抢救来看，本书对日渐淡漠的农业文明印记所进行的搜集整理，尤显珍贵。

《中国俗文化研究》是刊布当代学者用现代科学精神研究中国俗文化的最新成果的专业纯学术刊物。本刊是第四辑，登载有关中国俗文化研究的成果，以及国内各民族间、中外之间文化交流的比较性研究论文。内容包括俗信仰研究、俗语言研究、俗文学研究、书刊品评等。

中国传统节日的特点特色： 与西方的节日相比，中国的传统节日有两大特色：一是它发端于中华民族的农耕生活；二是它本身就是中华大文化的具体“展现”。也就是说，中国人过节本身就是“人文化成”的过程。不明白这两大特色，就难懂中国传统节日的精神价值与意义。第一个特点：中国传统节日中所有的活动，包括祭祀、庆贺、社交、游乐，以及宗教等民俗活动，都与人们的农耕生活有着密切的关系，都直接源自于农耕生活，为着农耕生活；更不用说那些专为农耕生活而特定的二十四节气这些农事节日了。说中国古代节日起始于农耕生活，是因为这些节日，都不同于西方的圣诞节、复活节、宰牲节、开斋节之类的纯宗教信仰的节日。前者是为“现实与人生”过节；后者则是为着超自然、超人类，而主宰着自然与人类的“真主与上帝”过节。这两者的差异是何等的巨大，中国传统节日的特点是何等的明显。第二个特点：中国每个传统节日，都是中国大文化的具体展现。中国传统节日均不同于西方的狂欢节、愚人节、教师节、电影节、音乐节等那么专一、那么单纯。中国每一个传统节日，都涵括了中国传统文化的方方面面：天文、地理、人文、历史、伦理、道德、政治、经济、文学、艺术，等等。中国的传统节日，是一种极为严肃、极其认真的“人文化成”活动。绝不仅仅是过节了，放假了，好好轻松轻松，找几个朋友聚在一起，痛痛快快热闹一番那么简单。中国传统的每个节日，既不是单纯的祭祀、怀念，也不是单纯的热闹、娱乐，它是一种综合的中华文化现象。在节日中，每个人只有亲身参与到各项民俗活动中，才能感悟到中国传统节日的文化品位，从而提高每个人的文化素质和修养。正因为如此，介绍中国的传统节日，如果不从这些特点与特色入手，而仅仅记述节日中有哪些民俗活动，有哪些程序过场，有哪些形式特点等一些表象，这样来介绍中国节日，那中国节日恐怕就会黯然失色了，会远不如西方节日来的那么强烈和刺激。谈中国节日，我前面说想改换一个新角度。其实这所谓的“新”，实则却是“旧”的。一、我想试着从中华传统的文化观念上、思维方法上，来对中国传统的各个节日的起因、目的和意义，作一番“形而上”的探求。二、因为过中国节日，是注重在精神上的一种“感受”和“感悟”，所以我在解说中国节日时，也会把自己在过节中的一些亲身体会和感悟谈出来，作为引玉之砖，敬请各位读者都运用自己的“灵心”、“慧性”，去感悟各个节日的“弦外之音”、“象外之境”；要透过节日中那五彩纷呈的种种现象，去 “领会”隐于其中之“真意”——中国文化的精神。

婚俗是社会风俗的重要组成部分，也是社会发展的折射。上海婚俗除了具有婚俗的一般特点以外，还具有鲜明的海派文化特性。《上海婚俗》从介绍上海传统婚俗开始，着重围绕了上海传统婚俗的式微、近代围绕婚俗变革的争论、自由恋爱的出现与发展、择偶观的嬗变、婚礼的文明进程等方面来介绍上海婚俗的演变及其海派文化特色。同时，《上海婚俗》还剖析了上海的离婚和再婚的状况，批判了上海曾经存在过的种种婚姻陋俗，对明天上海的婚俗也进行了展望。